多維藝術視角下對《淮南子》中音樂思想的解讀

摘要：很多學者對《淮南子》一書中的音樂思想進行了解讀，但是對于《淮南子》中的音樂美學的理解都各有不同，所以我們應從多維藝術視角重新來審視《淮南子》中的音樂思想，這對我們了解漢代的音樂以及豐富我國音樂美學思想的研究都有很大的幫助。

關鍵詞：《淮南子》 多維藝術視角 解讀

《淮南子》一書是漢代初期由淮南王劉安及其門客共通撰寫的，在這部書中包羅萬象，可以說《淮南子》一書是先秦諸子百家思想的集大成者。在《淮南子》一書當中蘊含著豐富的音樂美學思想，國內的很多學者也對《淮南子》中的音樂美學思想展開了研究。《淮南子》中的音樂美學思想主要包括音樂本體、音樂審美和音樂功能三個方面。對于《淮南子》中音樂美學研究的著名學者包括有趙為民、蔡仲德、王志成等人，他們從書中的不同角度出發，對《淮南子》中所蘊含的音樂美學思想進行了解讀。在《淮南子》一書當中包含有儒家和道家的思想，儒道兩家思想能夠互補，學者在對《淮南子》研究的過程當中也不可避免地對書中儒家和道家的兩種思想進行對比。

一、從音樂本體論的角度對《淮南子》進行賞析

《淮南子》一書涉及的領域范圍很廣泛，上至天文下至地理書中都有記載。《淮南子》中的音樂元素分散于各個篇章之中，我們通過對不同篇章中的音樂元素進行整合，從中我們可以看出撰書者的音樂美學思想。我們要立足與當時的社會形勢，綜合當時的文學、哲學、政治等方面的思想，對《淮南子》中的音樂元素進行綜合的分析。

（一）《淮南子》中的無聲之樂與道

《淮南子》一書以道家思想為主，在書中兼有儒家、墨家、法家等思想。現當代的很多音樂家認為《淮南子》以道家思想和黃老之術為思想主題，而排斥儒家和法家的思想，認為它是漢代經過改良后的新的道家思想。可見《淮南子》一書是對道家思想借鑒和吸收的產物。在《淮南子》中集中體現出了道家的哲學思想，這些思想也影響到了書中的音樂思想。在《淮南子》的開頭就提出了“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也”“道者，一立而萬物生”，這就揭示了無形是所有事物的本源，所以音樂的本源就是無聲，道是所有事物的根源。《淮南子》中認為所有聲音剛開始的時候都是聽不到聲音的，就像是天地陰陽一樣，不需要通過外界的力量就能夠存在。這種思想反應在音樂理論之上就是無聲之樂，無聲之樂在本質上是與建立在“道”的思想理論基礎上的。

二、《淮南子》中的有聲之樂與無聲之樂

在《淮南子》一書當中繼承了道家的哲學思想，同時在音樂觀上，《淮南子》也繼承了道家無聲之樂的思想。在道家的思想當中從老子到莊子都把有聲之樂納入無聲之樂的范疇當中。《淮南子》中對于音樂的理解與道家的思想保持一致，認為音樂的本體就是無聲之樂，同時《淮南子》對現實中存在的有聲之樂以及音樂藝術也是持肯定態度的，《淮南子》認為喜愛音樂是人的本性，通過對音樂的喜愛，人們創造出了各種各樣的方式來表達音樂的形式，例如樂器的演奏和創造歌曲演唱等。而另一方面，《淮南子》也對有聲之樂持有肯定的態度。《淮南子》認為，無聲是音樂的根本形態，真正音樂的極致是達到無聲的境界，認為有聲只是音樂的表象，而無聲才是音樂的本質。無聲之樂符合道家的思想觀，有聲之樂符合儒家的思想觀，從這點我們可以看出《淮南子》融合了道家與儒家的思想。

有聲之樂是一個比較寬泛的概念，包含了多種多樣的音樂形式，在《淮南子》中音樂主要分為純樸無欲之樂、感官娛樂之樂、禮樂教化之樂和民族民間之樂幾種類型。《淮南子》中的無聲之樂是理想化的，而有聲之樂是建立在無聲之樂基礎之上，把音樂具體化。所以無聲之樂與有聲之樂之間是相互聯系的。無聲之樂體現出了“道”的思想觀念，從這點我們可以看出在《淮南子》的音樂思想當中也充滿了道家的學術思想。無聲之樂是最為理想最為完美的音樂類型，但是無聲之樂不是空想出來的，必須由有聲之樂來表現出來，有聲之樂與無聲之樂的對立與統一也是《淮南子》中所主要闡述的觀點。

三、從音樂審美觀對《淮南子》中的音樂思想進行賞析

在道家的思想理論當中認為萬物產生的根源就是“道”，在《淮南子》的音樂思想當中也體現出了“道”的思想，把“道”作為衡量樂曲好與壞的標準。

（一）《淮南子》中音樂美的具體體現

在《淮南子》中許多地方都對音樂之美進行了闡述，作者把音樂與人的內心情感相聯系，人的內心情感可以通過音樂表達出來。這體現出了儒家的思想，感情是人的內在，而通過音樂這種特殊的形式把人的感情表達出來。從這點我們就可以看到在《淮南子》中既存在著道家的思想，也存在著儒家思想。但是這兩種思想對于音樂的理解是不同的，儒家的思想更符合封建社會的倫理，而道家的思想更為崇尚符合自然。在《淮南子》當中對音樂的內在與外在之間的關系作出了闡釋，認為音樂必須要融入人的實際情感，這也是此書對音樂表達出的欣賞標準。

（二）《淮南子》中對“哀樂”的賞析

隨著當時經濟的不斷發展，音樂的具體形式也在不斷地進步，在《淮南子》中主要談論了音樂的內外與名實之間的關系，人們對音樂的審美要求也在隨著時間的變化而變化。在《淮南子》當中，認為天下最為好聽的音樂就是自然的音樂，書中認為音樂美的具體表現為樸素自然，這點也影響到了《淮南子》對音樂的評價。《淮南子》在音樂的審美方面繼承了道家的思想，認為無聲之樂是音樂發展的至高形式。對于《淮南子》當中的“哀樂”，書中也有自己獨特的評價方法。“哀樂”能夠表達人類內心的情感，在《淮南子》中認為人類從事音樂活動就是為了抒發自己的愉悅心情，這種思想也廣為被大家所接受，音樂的目的是為了讓大家感到快樂。在《淮南子》的理論觀點當中，如果只有琴弦是不能夠感動人的，想要感動人就要把悲融入到音樂當中，因為人性天生就存在悲與樂兩種感情，不同的情感可以從不同的人身上表現出來。在欣賞哀傷音樂作品過程當中，如果心里本來就悲傷的人，聽到哀樂也會哭泣，而心中感到愉悅的人，看到悲傷的人之后自己也會想起來。從這點看，《淮南子》并不排斥哀樂，雖然哀樂有時候跟審美的要求并不相一致，但是我們單純地從音樂美學的角度看，《淮南子》對“哀樂”的態度我們能夠體會《淮南子》的審美思想中的特殊性。書中體現出了各種音樂審美觀的統一。在《淮南子》中對音樂的審美比較合理，我們把儒家與道家的思想關鍵結合起來進行對比可以看出，兩種不同的思想共通，構成了對《淮南子》中音樂思想的進一步完善。在儒家的審美過程當中，對推理的過程以及音樂對象的隔離都要通過結合實際情況來評價。《淮南子》認為音樂可以用來表達人們喜怒哀樂，并且把哀樂的最終發展歸向為貴虛。由于不能夠脫離社會環境，劉安極力認為音樂可以帶給人們悲哀與歡樂的情感，這兩種情感的結合共同構成了音樂美的審美標準。如果不能夠把心放輕松，哀樂就起不到對人的情感的影響。在魏晉時期，嵇康存在著“聲無哀樂”的思想理念。嵇康在聽過哀樂后結合自身的情緒和內心的感受，表達出自己特有的思想觀念。在對音樂美進行實際賞析的過程當中，物質基礎決定上層建筑，在特定的社會環境與個人心態當中，都表現出了對事物的看法也不盡相同，人的情緒也會受此影響。

四、從音樂功能觀方面對《淮南子》的解讀

道家思想認為音樂的最主導的功能就是養生，在這種思想的引導之下，對音樂的社會功能進行了否認，音樂主要表現在形式上的音樂以及對個人的影響。道家思想認為，音樂能夠抒發人們的個人情懷，如果遇到令人悲傷的事情，音樂也能夠抒發人們心中的不適，通過對音樂的表達，找到一個有效宣泄自身情緒的途徑，所以道家思想認為，音樂對人的精神和養生都是具有很大的好處的，這也表達了道家順應自然的哲學思想，音樂可以保持人們的客觀情緒，能夠幫助人們養生。在莊子的思想當中認為音樂應當擺脫禮的束縛，音樂要還原到自然當中，充分地表達出人的本性。在《淮南子》中繼承發展了莊子的思想觀念，認為音樂不僅僅具有養生的功能，而且音樂對社會和政治都是具有積極作用的。

古人在治理國家的時候通常都是用禮樂來對人們進行教化的，從中我們可以看到音樂在教化人民過程中的作用，在《淮南子》中表達了音樂對國家的政治具有積極的作用。這點與儒家的思想觀念是相通的。儒家思想與道家思想相結合也促成了《淮南子》中音樂思想的完善，音樂可以幫助人們抒發自身情緒，維護國家的穩定與人民之間的團結。音樂天生具有養生的作用，人的欲望如果得到滿足就能夠感到快樂，身體就會感覺舒適，而音樂就能夠達到使人們心情愉悅的功效，在音樂當中能夠抒發人們的內心情感，幫助人們進行養生。

在《淮南子》中對音樂的類型以及音樂的功能等方面都有描述，我們從不同的角度對《淮南子》中的音樂思想進行了研究，通過研究我們可以看到在《淮南子》中所蘊含的豐富的音樂美學思想。《淮南子》是以道家思想為基礎的著作，它在我國音樂美學研究過程中占據重要的地位。

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