非主流的隱性社會

摘要：《水滸傳》傳統意義上認為是描寫農民起義的英雄傳奇小說。究竟他們是不是英雄？本文認為還值得商榷，實際上，《水滸傳》是一部江湖小說。

關鍵詞：水滸傳 江湖

《水滸傳》是一部奇書，梁山好漢是一伙“奇人”。108將中，“其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，可見其成份之復雜。然而為了一個共同的目的，大家走到一起來了，習慣上大家都稱之為“農民起義”，他們自己則說是“替天行道”。再加上他們好打抱不平，仗義疏財，且大多孔武有力，在刀口、劍尖上討生活，于是他們就成了家喻戶曉的“英雄”；《水滸傳》也就成了中國英雄傳奇小說的杰出代表。那么，《水滸傳》是不是如此呢？筆者認為還值得商榷，實際上，《水滸傳》是一部描寫江湖的小說。

一、“江湖”源流

“江湖”一詞，本義是江河湖泊的總稱。最早見于《莊子》，如：

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？（《內篇·逍遙游》）

“江湖”的另一個通行的義項是“三江五湖”，但較之《莊子》，已屬后起之義：

夫廣陵在吳越之地，其民精而輕，故誡之曰：“江湖之間，其人輕心。揚州葆疆，三代之時，迫要使從中國俗服，不大及以政教，以意御之而已。無侗好佚，無邇宵人，維法是則。無長好佚樂馳騁弋獵淫康而近小人。常念法度，則無羞辱矣?！比?、五湖有漁鹽之利，銅山之富，天下所仰，故誡之曰“臣不作?！闭撸鹗剐胸攷牛褓p賜，以立聲譽，為四方所歸也。又曰“臣不作威”者，勿使因輕以倍義也。（《史記·卷六十》）

漢代以后，隨著“江湖”的使用越來越頻繁，它的意義也開始同時兼含水陸兩方面的地域概念。

時會稽饑荒，玄令賑貸之。百姓散在江湖。采稆內史王愉悉召之還請米。（《晉書·卷九十九》）

寄通靈臺之下，遺跡江湖之上。（《文選·劉孝標<廣絕交論>》）

這里所舉的“江湖”，既不是明顯地理意義上的確指，也不限于“江河湖?！钡乃狄饬x，而是隱含脫離了政權控制意味的某種“自由空間”的代指。這個“江湖”，一方面上承莊子疎宕瀟灑、隱逸遺世的精神氣質，另一方面也生發出民間社會對于理想世界的一種美好愿望。歷代的賢能、隱士、宗教家和學者，都不斷地在著述中表達出這種理想世界的向往和追求。他們的愿望構想，可能遠遠地超出了普通社會民眾的精神需求，顯得有些空泛和不切實際，甚至只是一個難以實現的夢想。“天地莊生馬，江湖范蠡舟。逍遙堪自樂，浩蕩信無憂?！?/p>

“江湖”一詞于是常與“山林”、“巖穴”等詞通用，指隱士所居住的地方。中國古代的隱士都是正統社會的知識分子，屬于所謂“士”的階層。所以，隱士不管怎么退居山林，仍然是正常社會的一個組成部分，隱居只不過是他們生活的一種狀態，一種與入世相對的出世狀態。王昌齡在他的詩《送韋十二兵曹》中寫道：“故人念江湖，富貴如埃塵?！边@“江湖”就是一種出世狀態。因此，江湖就與朝市分別開來。故范仲淹曰：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君?！?/p>

由此，“江湖”從一個地理名詞，發展成一個具有獨特文化內涵的特殊概念。它一方面吸收了脫離政權控制的“自由空間”意義，并舍棄其中屬于知識分子氣質的某些因素，成為了一個“隱形”的社會，它包含政治上的獨立性和反叛精神、地域環境上的隱蔽性，行為方式上的暴力色彩，價值標準、道德原則以及宗教信仰等方面的民間化、儀式化因素。這就是《水滸傳》中的江湖——與正統社會相對立的一個隱性社會。

二、《水滸傳》中確實存在江湖

《水滸傳》中許多地方明確顯示了“江湖”的存在。如：

“分開人眾看時，中間里一個人，仗著十來條桿棒，地上攤著十數個膏藥，一盤子盛著，插把紙標兒在上面，卻原來是江湖上使槍棒賣藥的?！?/p>

“魯智深只道賺他，托地跳退數步，把禪杖收住，定睛看時，火把下認得不是別人，卻是江湖上使槍棒賣藥的教頭打虎將李忠?！?/p>

“店主人道：‘你不知，俺這村中有個大財主，姓柴名進，此間稱為柴大官人，江湖上都喚做小旋風……’”

“柴進當下坐了主席，林沖坐了客席，兩個公人在林沖肩下，敘說些閑話，江湖上的勾當?！?/p>

“因感傷懷抱，問酒保借筆硯來，乘著一時酒興，向那白粉壁上寫下八句五言詩。寫道：‘仗義是林沖，為人最樸忠。江湖馳聞望，慷慨聚英雄。身世悲浮梗，功名類轉蓬。他年若得志，威鎮泰山東！’”

“宋萬也勸道：‘柴大官人面上，可容他在這里做個頭領也好。不然見的我們無義氣，使江湖上好漢見笑?！?/p>

“這馬兵都頭姓朱名仝，身長八尺四五，有一部虎須髯，長一尺五寸，面如重棗，目若朗星，似關云長模樣，滿縣人都稱他做美髯公。原是本處富戶，只因他仗義疏財，結識江湖上好漢，學得一身好武藝?！?/p>

“劉唐道：‘小人自幼飄蕩江湖，多走途路，專好結識好漢，往往多聞哥哥（晁蓋）大名，不期有緣得遇。曾見山東、河北做私商的，多曾來投奔哥哥，因此劉唐肯說這話……’”

“晁蓋道：‘江湖上好漢，此人姓劉名唐，是東潞州人氏。因此有意套富貴，特來投奔我，夜來他醉臥在靈官廟里，卻被雷橫捉了，拿到我莊上，我因認他做外甥，方得脫身……’”

“阮小七道：‘便捉的他們，那里去請賞？也吃江湖上好漢們笑話?！?/p>

“阮小五道：‘這個卻使不得。他既是仗義疏財的好男子，我們卻去壞他的道路，須吃江湖上好漢們知時笑話?！?/p>

“那先生答道：‘貧道復姓公孫，單諱一個勝字，道號一清先生。小道是薊州人氏，自幼鄉中好習槍棒，學成武藝多般，人但呼為公孫勝大郎。為因學得一家道術，善能呼風喚雨，駕霧騰云，江湖上都稱貧道做入云龍?！?/p>

“兩個敘禮罷，吳用道：‘江湖上久聞人說入云龍公孫勝一清大名，不期今日此處得會?！松w道：‘這位秀士先生，便是智多星吳學究。’公孫勝道：‘吾聞江湖上多人曾說加亮先生大名，豈知緣法卻在保正莊上得會賢契。只是保正疏財仗義，以此天下豪杰都投門下?！?/p>

“楊志笑道：‘原來是自家鄉里。俺在江湖上多聞師兄大名，聽得說道師兄在大相國寺里掛搭，如今何故來這里？’”

……

以上只是《水滸傳》中前十七回提到的“江湖”。可見，“江湖”在《水滸傳》中是確實存在的。這個“江湖”與主流社會是同時共存的，有些主流社會的人，也是江湖人，比如柴進：“此間稱為柴大官人，江湖上都喚做小旋風。”此間，就是主流社會；又如宋江，他是鄆城縣的押司，又“平生好結識江湖上好漢……以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨……”也在江湖上聞名。這江湖與主流社會顯然是不同的，它有它的規矩和特點。

三、江湖規矩和特點

《水滸傳》中的江湖，有它不同于主流社會的規矩和特點。

首先，江湖有它自己的輿論和道德評價標準。在前面的例子中，當三阮感慨梁山“賊人”占住了水面，使得他們很難捕到大魚時，吳用激他們去捉這伙賊時，“阮小七道：‘便捉的他們，那里去請賞？也吃江湖上好漢們笑話?！边@反映了江湖人與官府的天然對立傾向，也可見江湖人的行為受到江湖道德輿論的制約，這種道德輿論顯然與主流社會是截然不同的，甚至是完全背離的。后來，阮小五又道：“這個卻使不得。他既是仗義疏財的好男子，我們卻去壞他的道路，須吃江湖上好漢們知時笑話?！边@依然是江湖的道德輿論的作用。有了自己的道德輿論，江湖人行事就有自己的規矩。十字坡的張青，就有“三等人不可壞他”，其中“第二等是江湖上行院妓女之人”，因為這等人“若還結果了他，那廝們你我相傳，去戲臺上說得我等江湖上好漢不英雄。”“第三等人是各處犯罪流配的人，中間多有好漢在里頭?！边@是張青的規矩，也是江湖人的規矩，那就是：江湖人不能壞了江湖人。所以，宋江可以不顧國家法度，給晁蓋等人通風報信，放走朝廷重犯。

其次，江湖上有自己的信息渠道，有什么事情很快就會在江湖人中傳揚開來。比如“小旋風”柴進的名、“及時雨”宋江的名，江湖上都傳得很遠。又如，林沖上梁山后受到王倫的排擠，江湖好漢們很快就知道了。這種信息渠道多半是口口相傳的，由此也可見江湖人相互之間是有聯系的。

再次，江湖多兇險。武松在十字坡遇見張青，“兩個又說些江湖上好漢的勾當，卻是殺人放火的事。”這使得兩個公人都聽呆了。連兩個看過、聽過甚至干過無數傷天害理、慘無人道之事的公差，都感到震驚、恐怖，這種江湖的血雨腥風就可以想見了。而這種血雨腥風多數與個人利益有關，因此，郭盛可以和呂方連戰十數日，目的就只為要獨占對影山（第三十五回）。

最后，江湖容納了不同類型的人。一是山賊，那些占山為王的人；二是流浪的武人，靠賣藝或賣藥為生；三是行院妓女之人，這類人是江湖中最沒有地位的，他們四處奔波，看人臉色，甚至還要交保護費（施恩的快活林就是收保護費的——第二十九回），有時生命還受到威脅，比如宋玉蓮（第三十九回）。而《水滸傳》中的梁山運動者，最初就是第一和第二種江湖人，之后又加入了其他一些人。

由此可見，《水滸傳》就是一部描寫江湖人物的江湖小說。

參考文獻

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