孔子教育思想在當今教育教學中的指導作用

“十一屆三中全會”給以階級斗爭為綱、大規模疾風暴雨式的革命時代劃上了句號。改革開放、和平發展成了時代主旋律。小平同志說：改革是一場革命，是為了解放和發展生產力。當時改革的目的有二：一是撥亂反正，糾正照抄照搬馬克思列寧主義的左傾教條主義路線，實事求是，為探索和開辟一條符合中國國情的社會主義道路打下了基礎。二是提倡“科技是第一生產力”，為科教興國戰略的制定打下了基礎。三十多年來的實踐證明了，中國的改革開放是偉大的、成功的，它讓中國強大了起來，它讓中國人富裕了起來。

儒家文化是中國的傳統優秀文化，儒家文化的興起和成功應用，從另一方面說明了實事求是，走中國特色社會主義道路的正確性。現今，孔子學院興辦于世界各地，儒家文化被世界上的很多國家所提倡和應用，大有變為世界性文化的趨勢。這充分說明了一點：儒家文化符合當今世界和時代發展的主旋律。孔子是中國古代的大思想家和大教育家，他的教育思想和“為人之道”有著深厚的文化內涵，值得我們發掘和探究。作為一個中國人，作為一個中國的文化人，尤其是作為一個中國的教育工作者，更應該了解儒家文化的真實內涵，吸取其中的有益養分，以指導自己的社會實踐和人生實踐。

一、“有教無類”與“教育資源的均等化”

中國的大教育孔子在兩千多年前就提出了“有教無類”與“擇優而教”的教育教學理論，是非常有先見之明的，是符合社會實際狀況的。“有教無類”是對基礎教育而言的，其目的是給一切人提供公平與平等的教育機會，讓他們能夠受到最低限度的基礎知識教育。“擇優而教”是對高等教育而言的，其目的是要把最復雜、最高深的理論傳授給那些智熵最高的人，這既是提高教育效率的需要，又是充分有效地利用教育資源的需要。“有教無類”與“擇優而教”的辯證統一，既捍衛了人人具有平等的接受基礎教育的權利，又承認了人與人之間客觀存在著的智力與智熵方面的差別。

“學校”二字由來已久，“學”是學古人，學習古人留傳下來先進生產技術、高尚道德觀念和優秀文化；“校”是校今人，校今人接受知識的能力和接受知識的多少。“學校”就是在不斷的“學”與“校”的過程中考核評定出學子們之間的優劣來，進而選拔和錄用那些優秀的學子進行更高層次的學習與深造。孔子“學而優則仕”的目的，是為了通過正常、公平的教育考核與考評讓那些品學皆優和德才兼備者擔任社會領導職責，負責社會生產、科技、教育、文化等方面的組織與管理工作。孔子認為，教育是政治的基礎，只要教育管理到位了，只要教育管理能夠做到公平與公正，就自然而然地能夠建立起上智下愚、上德下賤的正常合理的社會管理秩序，就能夠確保政治的穩定與天下的和諧太平。孔子認為，社會政治秩序從本質上來講，就是一種下級敬服上級、師承上級，上級教化下級、提攜下級的關系，只要社會秩序真正建立在了正常理性的社會道德與智能的等級敬服關系之上，這個社會就必然是太平和諧的，孔子“君仁臣忠”、“母慈子孝”、“夫德婦賢”、“兄友弟恭”的社會道德理念就是建立在這種社會理性關系內涵之上的。

孔子的思想是偉大的和善意的，可以說是一種社會組織管理的最小成本法則。但實事上社會的發展并不如孔子所愿，孔子之后兩千多年的社會發展史充分說明了“人并不都是圣人”、“君主并不都是仁德的”、“官吏并不都是公平的”、“人并不都是無私的”，要不怎么還會發生那么多次的社會動亂與改朝換代？社會動亂根源于社會政治腐敗，政治腐敗中包括著教育管理上的腐敗，包括了考試升學中的蔭私舞弊和選人用人中的任人唯親，腐敗發展到一定程度就必然會出現有德有能者住在窯洞里，敗德弱智者居于皇宮里的情況，這是導致社會動亂和發生社會革命的根本原因。

在今天的市場經濟時代里，貧富分化十分嚴重，有錢人把自己的子女送到了貴族學校，甚至于自費出國留學；平頭老百姓的子女上不起學的情況頻頻發生。有錢的弱智坐在教室里，拿錢雇別人為他抄作業，無錢的聰明孩子卻上不起學，只能爬在外面的窗戶上當竊讀生；有權的官僚子女只考300多分就能夠公費出國留學，無錢的貧苦人家的子女因籌不起學費被逼得上吊自殺。如果這種狀況繼續發展下去的話，必然會發展成社會關系中的德位分離與職能分離，導致社會理性關系的不復存在。近幾年來，提倡教育公平、公正，實現“教育資源的均等化”越來越成為大多數人的共識，黨和政府也加大了扶貧攻堅的力度，加大了對貧困學生的資助和支持力度。在提倡建立和諧社會的今天，作為一個教育教學工作者，應該以史為鑒，吸取歷史經驗教訓。不但要做一個在業務上合格過硬的優秀教師，還要做一個公正無私、具有社會正義感和責任心的人。

二、“因材施教”與“個性化培養”

中國的大教育孔子，在兩千多年前就發現了人在個性上的差異和愛好上的不同，從而提出了“因材施教”的教育理念。相傳孔子在他的教學實踐中就曾特別注意到了他的弟子們之間先天存在著的個性差異，比如子路的血氣方剛，武勇好勝；淵回的剛毅木納，沉著冷靜；子貢的機智果斷，善言益交等等。針對不同的對象他采取了不同的啟發和引導方式，對冒失好勝的子路采取抑制的方法，讓他變得理性深沉一些；對內向木納的淵回采取鼓勵和壯膽的方法，引導他變得開朗活潑一些等等。

個性是一個人與生俱來的特質，這里包括性格的內向與外向、好動與好靜、開朗與沉穩、機靈與木納、勇敢與怯懦等，還包括先天所存在著的對某一方面偏愛和喜好等。孔融“七歲能讓梨”是一種個性，林黛玉式的使“小性子”、“自暴自棄”是一種個性，少年牛頓光著屁股孵化小雞也是一種個性。教師要善于發現學生的不同個性，因勢利導，鼓勵發展好的個性，批評、抑制和克服不良個性，從而使學生的身心得到健康發展。孔子說：學之者不如好之者，好之者不如樂之者。一個人只有找到了他的人生坐標，找到了他最最擅長和最最善于發展的方面，他才能夠取得成就，獲取成功。作為一名教師，不但要傳授給學生知識和技能，還要注意觀察學生的個性，引導學生個性的發展，塑造他們高尚的人格；還要注意發現和發展學生的特長、愛好，為他們將來能夠從事理想職業奠定基礎。

現在有很多學生，尤其是那些來自農村的學生，職業理想很模糊，不知道自己應該從事什么職業為好，很多的都只是抱著一種跳出農門、走向城市的心理。大學畢業了，卻發現自己并不喜歡自己所學的專業，并不適合干眼前所從事的工作，進而又想改換職業，另辟新路。這既浪費了國家的教育資源，又浪費了父母供養他上學的錢財與代價。造成這種情況的原因，主要是目前的學校教育以傳授知識為主，沒有注意學生在個性方面的差異和個性方面的成長，沒有很好地進行個人愛好方面的啟發和引導，沒有很好地進行職業理想方面的教育與探索。

目前，在提倡由應試教育向素質教育的轉變過程中，我們的教育工作者應該從孔子“因材施教”的教育理念中受到啟發，應該更加關注學生個性的培養、興趣愛好的激發、職業理想的教育，應該做得比孔夫子那個時代更好。

三、“君子之德”與“學生品德教育”

中國古代有這樣的說法：三年出一富人，三代出一貴人。中國古人之所以把“富貴”與“貧賤”聯系到了一起，是有他的道理的。古人認為，“貴”是“富”的根，只有具有道德修養的人，也就是做事做人“貴氣”的人，他才能夠真正的富有起來，他的富有才能夠讓別人尊重和敬服，他的富有才能夠保持得長久。“賤”是“貧”的根，下賤之人或許可能一夜暴富，腰纏萬貫，但他的富有卻不會讓他人尊重和敬服，不能保持長久。最近筆者身邊就曾發生了這樣的一件事情，有一個農民家里的耕地被征用了，房屋也被有償拆除了，上面一下子補償給了他30多萬元，但卻讓他給一夜之間賭輸了。市場經濟時代里發財致富的手段眾多，發財致富的隨機性和投機性程度很大，抱有僥幸心理和賭徒心理的人很多，一夜暴富的人大有人在，可一夜暴窮走上懸梁自盡之路者也不乏其人。

近年來，由于武打、兇殺類影視作品泛濫成災，對青少年造成了很壞的影響，一些中小學生以追求所謂的“酷”為時尚，拉幫結派，甚至與社會上的地痞流氓相互勾結，稱之為“鐵哥們”。他們之間相互串通一氣，為小小的矛盾兩肋插刀，大打出手，打群架，呼朋呵友，致使中小學生之間的兇殺案層出不窮。中國先賢有“老不看《三國》，小不看《列國》”的箴言，其意就是要勸那些處于血氣方剛，頭腦簡單、人格修養還不成熟的青少年們少去盲目模仿那些古代俠客式的英雄人物，少做那些盲目冒險和膚淺沖動之事。

中國儒家文化中特別重視道德修養的重要性，把“謙恭”與“誠信”做為人生的立身之本。他“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的人生道德理想更是千古不變的至理名言，他“君子固貧，小人窮思濫亦”、“君子動口不動手”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子窮了不走樣，小人富了不象樣”、“窮則獨善其身，達則皆濟天下”等等的精句名言更是加強人生道德修養的座右銘，值得今人效法和借鑒。君不見，現在雖然實行的是市場經濟，但也主張要有道德、講誠信、合法經營嗎？道德是立身之本，道德不但是為人之本，也是從商之本。一個商人要把他的企業做大做強，最終還是要靠講道德、講誠信。人們常說，無商不奸。其實要做好一個商人，是不能靠“奸”來立身處世的。市場經濟中投機者只能得逞于一時，不可能長期靠投機而取勝的。時代之所以呼喚“儒商”，就是希望從商者要加強道德修養，做一個有道德、講誠信的好商人。

德才皆備是社會選人用人的原則，培養品學皆優的學子是教育教學的目標。道德品質是做人的根本，但道德品質不是三分鐘的熱情，不是一朝一夕就能夠形成的，需要長期的歷練和培養。青少年時代是道德教育和道德培養的最佳時期。教師不僅是知識的傳播者和智慧的啟迪者，而且也是人格的塑造者、道德的示范者和踐行者。教師應該通過自己的努力為社會培養出一大批具有健康的身心、高尚的情操、淵博的學識、良好的品德教養和強烈的社會責任心的新一代來。