探究中西方科技差異的原因

摘要：中國(guó)與西方科技兩條不同的發(fā)展道路是由文化 ，機(jī)制等原因造成的，中國(guó)當(dāng)代科技要想在世界上占有一席之地必須吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同步發(fā)展與科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的文化，機(jī)制。

關(guān)鍵詞：中國(guó)與西方 科技差異 原因 文化 機(jī)制 世界化民族化

當(dāng)今中國(guó)與西方在科技上的巨大差異讓我們不得不去探究中西方的科技發(fā)展史，經(jīng)過(guò)比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是西方科技還是中國(guó)科技，都不是永遠(yuǎn)先進(jìn)或者永遠(yuǎn)落后的。不能說(shuō)孰優(yōu)孰劣，中西方科技發(fā)展道路的不同是由多種原因造成的。而這些原因又導(dǎo)致了中國(guó)與西方科學(xué)的世界化與民族化。

一、中西方文化的不同

首先，中西方啟蒙教育的認(rèn)知方式不同。東西方民族各自具有獨(dú)特的文化背景和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)活動(dòng)方式和發(fā)展水平不同，反映在思維，認(rèn)識(shí)方式和風(fēng)格上就存在著很大的差異.西方民族思維方式以邏輯分析為主要特征，而以中國(guó)為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特征.中西方不同的認(rèn)識(shí)方式深深影響了本民族理論思維和科學(xué)技術(shù)沿著不同的路向發(fā)展。

作為東方民族典型代表的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，則以直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)為特征.中國(guó)古代科學(xué)和哲學(xué)的各種范疇是靠向內(nèi)思維得到的，是將各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象醞釀體會(huì)，豁然貫通而提出的概念的.這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同，理解只能意會(huì)而難以言傳，如對(duì)中醫(yī)醫(yī)理和氣功的理解，又如對(duì)一幅書(shū)法作品，一幅國(guó)畫(huà)的欣賞，只能向內(nèi)領(lǐng)會(huì)，才能領(lǐng)略作者的神韻的起伏。這造成中西方在對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)知方面存在很大差異。

西方的細(xì)節(jié)分析與中方的整體綜合。

西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)，東方文化結(jié)構(gòu)則以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng).如:在姓氏排列中，中國(guó)姓氏先是宗姓，輩份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體.西方國(guó)家則先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己.又如:在時(shí)間，地址的書(shū)寫(xiě)表達(dá)順序上，中國(guó)人習(xí)慣以年，月，日從大到小依次為序，地址則是按省，市，縣到門(mén)牌號(hào)碼排序，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，西方人則與中國(guó)人的順序表達(dá)恰好相反，突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系.可見(jiàn)在中華民族的精神文化和意識(shí)結(jié)構(gòu)中，從整體出發(fā)的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時(shí)，通常忽略細(xì)節(jié)和成分分析，往往提供的是關(guān)于對(duì)象模糊整體的圖景.因此，中西方在對(duì)科學(xué)的研究著眼點(diǎn)就有很大不同，中國(guó)主要從宏觀上去分析，而西方主要從細(xì)節(jié)方面分析。這也是中西方后來(lái)發(fā)展道路不同的重要原因。

中西方在人與自然關(guān)系的著眼點(diǎn)以及執(zhí)著不同造成中西方對(duì)科技的追求和探索也就不同。中國(guó)更注重人文方面而不屑于純科學(xué)的研究，西方則主要以征服自然為目標(biāo)，從而催生了近代科學(xué)。

二、西方科技差異的根本原因：機(jī)制差異

余秋雨說(shuō)過(guò)：“我們的祖先既然創(chuàng)造了如許高超的技藝，為什么還讓歷經(jīng)幾百年黑暗中世紀(jì)的西方人又走在了前面了呢？根本原因還是——機(jī)制問(wèn)題。”

而在我看來(lái)，中西方科技到哭不同的根本原因也是機(jī)制上的差異。就像余秋雨所說(shuō)，西方人的科技特色是“實(shí)證”，他們的知識(shí)演化都是一步一步的推導(dǎo)過(guò)程，每個(gè)結(jié)論都有根有據(jù)，都有理論的支撐。而中國(guó)古代的科技往往都是“經(jīng)驗(yàn)”和“靈感”的產(chǎn)物，很多都是來(lái)自于實(shí)踐的積累，是一些行業(yè)里手通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)際操作，發(fā)現(xiàn)了一些潛在規(guī)律，但卻沒(méi)有相應(yīng)的演算過(guò)程和定理羅列，連他自己也說(shuō)不清如何得來(lái)，但他就是知道，事情就應(yīng)該那樣！為什么？不知道！沒(méi)有為什么！最好的例子，就是中醫(yī)里的穴位和脈絡(luò)。這些東西在西方人眼里簡(jiǎn)直不可思議，他們通過(guò)解剖人體來(lái)尋找，可是一無(wú)所獲，看到的只是神經(jīng)、肌肉、血管和骨骼，可穴位、脈絡(luò)卻又真真實(shí)實(shí)的存在著，他們只好用打量那座小廟的眼神來(lái)瞻仰我們的祖先。

中國(guó)古代的科技往往都是“經(jīng)驗(yàn)”和“靈感”的產(chǎn)物，很多都是來(lái)自于實(shí)踐的積累，是一些行業(yè)里手通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)際操作，發(fā)現(xiàn)了一些潛在規(guī)律，但卻沒(méi)有相應(yīng)的演算過(guò)程和定理羅列。最好的例子，就是中醫(yī)里的穴位和脈絡(luò)。這些東西在西方人眼里簡(jiǎn)直不可思議，他們通過(guò)解剖人體來(lái)尋找，可是一無(wú)所獲，看到的只是神經(jīng)、肌肉、血管和骨骼，可穴位、脈絡(luò)卻又真真實(shí)實(shí)的存在著，他們只好用打量那座小廟的眼神來(lái)瞻仰我們的祖先。

三、中國(guó)科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系——世界化和民族化

從1840年中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，就勢(shì)必要面臨西方世界的挑戰(zhàn)，自我封閉已是不可能。那么在這場(chǎng)沖突中，我們?cè)谟^念上應(yīng)該確立一種怎樣的態(tài)度？或者說(shuō)，對(duì)現(xiàn)行的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和教育制度該如何評(píng)價(jià)？

中國(guó)向世界的開(kāi)放，似乎就體現(xiàn)在必須接受西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、到處打起“唯西是用”的招牌。這里就顯示出了這樣一條原則，中國(guó)科學(xué)——乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，其合理性就在于它與西方科學(xué)、西方文化所具有的某種相似性。若有與之相悖的，則一定是落伍了，必棄之而后快。這本質(zhì)上就是一種西方科學(xué)中心主義的思想，它的全部努力就在于消滅文化的差異性，包括科學(xué)的和非科學(xué)的，以西方人的思維方式來(lái)一統(tǒng)世界，從而達(dá)到一種世界統(tǒng)一。

對(duì)我們而言，技術(shù)上的西化移植、傳播、轉(zhuǎn)移和學(xué)習(xí)是可能的，而且也是必要的，其中盡管涉及的不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)轉(zhuǎn)移活動(dòng)，它的前提需要發(fā)展一種教育和生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，能夠控制知識(shí)的生產(chǎn)和人才的生產(chǎn)。但這種結(jié)構(gòu)是否必須與產(chǎn)生了近代科學(xué)的西方國(guó)家的那種結(jié)構(gòu)完全相同呢？這倒也未必，歷史上日本“明治維新”時(shí)期對(duì)歐洲技術(shù)模式的“移植”，并未違背特殊的日本特性，反而是一種使日本特性得以完成的形式。而對(duì)科學(xué)思想上的態(tài)度，理應(yīng)是更為兼收并蓄為宜，不能以科學(xué)的共同語(yǔ)言為前提來(lái)規(guī)定出一種文化上的價(jià)值取向，應(yīng)該在必要時(shí)做一些“化西”的工作，所謂“化西”就是積極吸取西方科學(xué)思想中的精華，并使其中國(guó)化。

四、結(jié)論

中國(guó)與西方的科技差異是由多方面原因造成的，我在此只提及了其中最為重要的兩個(gè)，其他的原因也大都由此衍生而出。中西方科技發(fā)展的不同道路導(dǎo)致了東西方近代國(guó)家命運(yùn)的不同。而這些不同也造就了中國(guó)與西方科學(xué)的世界性和民族性。

參考文獻(xiàn)：

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