淺析“我思故我在”

摘要：笛卡爾在《談談方法》這本書中提出了“我思故我在”的概念，強調不能隨意信任感官，主張對每一件事情進行懷疑。本文從笛卡爾提出“我思故我在”這一命題的性格根源、“我思故我在”的內涵以及笛卡爾這一命題的局限性等三方面進行闡述，旨在表達本人讀完《談談方法》的些許感想。

關鍵詞：“我思故我在” 性格 局限

笛卡爾出生于十六世紀末，在他活動的時期，歐洲新興的資產階級已經登上了歷史舞臺，并不斷積蓄著力量。但是，在笛卡爾的祖國法國，資產階級處于被壓迫狀態。

一、笛卡爾提出“我思故我在”的性格根源

笛卡爾雖出身貴族，但他很早就自覺改變成分，在思想上、社會上，以至于經濟上都變成了資產階級，這在很大程度上由性格決定。

（一） 傲氣

盡管笛卡爾一直在作品中表現出態度上的謙卑，強調自己觀點的可錯性，但總能感覺其字里行間無處不在的傲氣。“我覺得可以老老實實地說，如果有人能夠把它貫徹到底的話，那就應該是我自己，而不是別人；這并不是說世界上只有我聰明，比我聰明的惡人多得很，可是要想透徹理解、全面精通一樣東西，跟別人學還不如自己發明。”在我看來，這不是蘇格拉底式的自我嘲諷，而是笛卡爾自己也沒有意識到的身為哲人的坦誠和傲氣。

“我思故我在”這一命題，從自我出發推論出上帝，如果笛卡爾沒有這樣的傲氣，是不會也不敢把這一認識順序進行逆轉的。

（二）中道

中道是說笛卡爾隨大流不走極端。笛卡爾認為“出來混”的必須要服從國家的法律和習俗，篤守我靠神保佑從小就領受的宗教，在其他一切事情上以周圍明智的人為榜樣，遵循他們在實踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見，來約束自己。

笛卡爾的中道并不能說明其怯懦，反而更說明了其聰明和講究策略。因為法國當時資產階級力量弱小，笛卡爾的自我意識不斷增強，所以笛卡爾的中道是一種自我保護的方式。

（三）無悔

無悔指明知有可疑也要果敢地堅持下去不后悔，在行動上盡可能堅定果斷，一旦選定某種看法，哪怕十分可疑，也毫不動搖地堅決遵循，就像他十分可靠一樣。

笛卡爾這種人就算在現代也不適合在大學里混。笛卡爾不接受前人的奠定的基礎，卻另起爐灶，努力締造一個完整的哲學體系。如果不是一個這么有堅定信念的人，不可能提出“我思故我在”。

二、“我思故我在”的內涵

“我思故我在”即“我思想因而我存在”。其中笛卡爾的“我思故我在”包含兩部分內容： “我思”和“我在”。“我思”中的“我”不是指我的肉體，而是思維包括懷疑、意愿、情感、想象以及人能直接意識到的任何精神活力，是指一個思想的主體。他解釋說：“嚴格地說，我只是一個思想的東西，也就是說，我只是一個心靈、一個理智或一個理性。”當我的身體不完全時，我依然可以思考，因而我的精神、靈魂是和肉體是完全不同、完全分離開來的。“我思”中的我是超越形體的我，因為我完全可以在沒有形體時做一些活動，但是無論如何也不能沒有思想。思想是“我”的一種本質屬性，“我”只要一旦停止思想，自身也就不存在了。

笛卡爾“我思故我在”理論中的“我在”是本質的存在。”這一命題開啟了近代哲學唯理論的先河。笛卡爾用另一種眼光來看待外部世界、身體和其他事物，對事物的思考并不能證明我身體的存在性，即是人可以不依賴于肉體而對事物進行思考，即使肉體不存在了“我”依然可以思考。這種把思維和肉體分開來考慮的思想是他的身心二元論體系建立的基礎，正是他對這種身心關系的思想最終確立了他的二元論的思想體系。而且他對身心分開思考的思想第一次在近代哲學意義劃分了的思維與存在。

“我思故我在”的基本含義就是，通過“思維”發現“存在，通過積極思考探究存在的規律，只有通過符合理性的思維才能發現客觀的存在。沒有思維的進行也就意味著沒有覺察到存在，因為存在無法進入人的意識與視野之中。也就是說，存在有兩種情況．已經被意識到的存在和尚未被意識到的存在。對于前者而言，存在是在思維中；對于后者而言，思維是變未知存在為已知存在的唯一渠道。認識就是通過理性思維去揭示客觀存在的各種規律與真理。實際上“我思”是“我在”的前提。因此，只有真正把握了“我思”的內涵，才能真正地解開“我在”之謎。 因此，“我思故我在”要表達的內涵就是：人本質或本性就是人的頭腦之中先天地存在著某些思維規定，“我存在著先天的認識形式，才決定了我的本質存在”。

三“我思故我在”的局限性

（一） 過分夸大了認識的作用

一方面，這個命題的確存在拔高思維對認識起決定作用的嫌疑，忽視了存在與思維之間需要通過實踐進行連接的關系。另一方面．這個命題忽視了對存在的認識也是一個復雜和困難的過程。思維包括簡單思維與復雜思維、形象思維與抽象思維、正確性思維與錯誤性思維、細節性思維與全局性思維、片面性思維與全面性思維等等。思維未必就能真正全面準確地認識存在。思維僅僅標志著認識活動的開始，而不是終結。思維與存在之問是否需要中間環節的過渡?知識、才智、經驗、理性、常識、實踐等等中間環節都沒有得到應有的肯定和重視。

（二）過分強調自我中心

由于過于看重自我思考的作用，不尊重他人利益，不重視客觀實在．不樂意接受外在事物的天然存在性．總是把一切事物納入自我意識的圈子之中。我們既不能盲目擴大這個觀點的重要性，也不能無限放大其適用范圍，必須正確看待實踐、物質、思維三個基本范疇對認識的綜合作用。更為重要的是，如何排除理論思維必然受到的各種不必要的干擾，比如意識形態、利益關系、科學技術、知識缺陷、社會經驗、理論視野等等。

（三）過分夸大精神要素的作用

思維方式的差異性與思維過程的復雜性也會影響對存在的本質的認識．而這種認識又會支配人們的行動。思維是因人而異的、因時而異的。不同時代、不同民族、不同地域的人群具有不同的思維特征。不同的思維往往會影響社會各方面的發展水平。習慣、嗜好、性格、經歷的不同往往會影響思維的質量和水平。人總是受著各種條件限制的社會與環境存在物。

過分強調“我思故我在”，依賴精神要素作用的發揮，易帶來忽視物質，輕視實踐的缺陷。

參考文獻：

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