詩的根系、年輪及魂魄

摘要：一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個民族的精神境界，也取決于這個

民族的閱讀及思考的水平。劉揚烈先生幾易其稿，認真思考撰寫的《詩魂永駐·公劉詩歌創(chuàng)作論稿》為我們打開了一個詩歌桃花源敞亮而幽美的豁口。馳入這個豁口，展現(xiàn)在我們面前的是中國著名詩人公劉擁抱生活，擁抱時代而流淌出來的詩歌運河，寬廣而浩瀚，精美而深邃。

關鍵詞：精神發(fā)育史 閱讀史 劉揚烈 詩歌桃花源 公劉

在用生命和詩筆傳遞愛與溫暖的人生旅程中，詩人雖然遭致風刀霜劍，雷劈電擊的憂患，仍然含淚帶笑地發(fā)出對祖國、對時代雖九死而尤未悔的深情而執(zhí)著的歌吟。

（一）

文字緣，鑄詩誼。劉揚烈先生作為研究生導師，年逾古稀。然而早在上個世紀的1954年秋季，當他還是一個剛剛進入大學二年級的青年學生時，公劉的詩尤如一股質(zhì)樸清新的邊疆之風撲面而來，使他感到新鮮而又親切。這段詩緣，也是劉揚烈先生撰寫公劉詩歌論稿的發(fā)軔與初衷。

據(jù)劉揚烈先生回憶，在海南島椰樹搖曳，海風陣陣的村舍里，美髯飄飄，彩衣灼灼的公劉在討論海峽對岸臺島詩人作品的間隙，手持折扇，懷抱椰子的詩人與他同坐一條長凳上，談起了自己年輕時用詩筆給自己的勾勒“自畫像”。新時期以來，詩人的激情像火山那樣噴涌著——《雨中登大雁塔》詩人有自己獨特的感受，“蒙蒙細雨，田野凄迷”，猛想起唐代詩人杜甫、岑參、高適、薛據(jù)，想起他們那些青苔般蒼涼的詩意；《大西北一個即將成熟的神話》則是他對大西北的過去、現(xiàn)在和未來的贊歌。

劉揚烈先生追尋著詩人公劉蔓延到海外的詩的藤蔓，在多次出國訪問和參加國際會議所播下的友誼與文化的種子。記下了《鐵托墓》、《告別自由女神》、《萊辛憩園》、《月亮從東方追來》、《池畔老者》、《聽茨岡人唱歌》等華章的創(chuàng)作主旨。當詩人歌吟著“采擷著一朵又一朵民族之花的主人”，詩人也擁抱著人類的未來，那就是“和平、友誼、進步、發(fā)展”。在公劉人生的辭典中，詩歌決不是個人命運的呻吟錄和傷春語，他認為：“一個沒有人格的人，肯定當不了作家。一個人格力量不夠強大的，不夠堅韌的作家，肯定當不了好作家。”

尤令劉揚烈先生高山仰止、擊節(jié)贊賞的是：時值21歲的公劉，工資加稿酬，他的收入也相當不錯。但在人欲橫流，燈紅酒綠，殖民地飛地的香港，公劉卻不進餐館，不去舞廳，不喝酒，可也不存錢，除粗茶淡飯和買書外，全部捐獻歸公，捐款于全國學聯(lián)。這恐怕是今天許多人想也難于想象的吧？在劉揚烈秉筆書寫詩史的場景中，我們看到了公劉吃的是草、擠出來的是奶，這是一個活脫脫的義工形象，一個在半個世紀后仍然在精神上閃光的志愿者形象。

（二）

劉揚烈先生認為：“一開始寫詩，公劉就為自己立下誓言：詩是詩人的心智，是人民的心聲，詩應該為人民呼吁，為人民吶喊，他一生的詩歌可以為此作證，決不以詩做獲取個人名利的資本，決不以詩做自我炫耀的工具。”劉揚烈先生還發(fā)現(xiàn)，年方十九歲的詩人還寫下詩的宣言的姐妹篇——《火焰》，因為“詩人認定詩是火焰，能照亮人類的未來，特別是在殘暴的封建專制面前，詩人必須戰(zhàn)斗，必須義無反顧地為迎接光明而獻身”。火焰，詩，唱得十分真切動人——

火焰必須呼吸空氣，

正像詩人必須呼吸火焰；

這火焰練就靈感的劍，

詩人又拿劍來寫他的詩篇。

詩人只會用劍，

詩人生死都在前線。

劉揚烈先生在《公劉詩歌創(chuàng)作論稿》第七章新時期的《諍言篇》中寫道：“公劉的詩有很多至誠之言，引人注目，啟人深思。這些出自內(nèi)心的諍言，具有極為深刻的警示作用，值得引起人們普遍的重視。”這說明什么呢？這說明了公劉新時期的作品風格沉郁，在痛定思痛后，對歷史和現(xiàn)實的感悟富有哲理，誠如詩人邵燕祥指出：“在七八十年代之交，公劉的詩如久久潛藏的地火冒出地面，火山爆發(fā)的巖漿滾滾奔流，或?qū)懨耖g疾苦，或評功過是非，呼天搶地，椎心泣血，回腸蕩氣，振聾發(fā)饋，以詩人的全生命，全意識追問歷史，震撼讀者的靈魂。”透過公劉的詩行，我們也隱約看到人性、歷史、命運，文明、國家、人文、政治乃至于寬容的深度思考。

在浩劫中，詩人曾身受其害，被脫下軍裝，發(fā)配到西北，妻子離婚，自己拖帶著年幼的女兒，在大西北饑饉中艱難渡日。“由于寥廓，由于萋萋芳草滿天涯/由于十二月黨人，由于他們競和惡棍一道流放關押/青海，你教我想起了西伯利亞”……在新時期，當廣大知識分子為國家民族作出新奉獻的時機已經(jīng)到來，所以詩人由衷地唱道：“由于心底的愛情，由于灰燼中爆發(fā)了新的火花/青海，我愿意忘掉西伯利亞”。這才是公劉的本意，是《贈人》一詩的實質(zhì)和亮點。

（三）

雪萊說：詩人為時代立法；

公劉說：詩人是時代的良心。

劉揚烈先生對公劉強調(diào)詩人的憂患意識高度關注，認為這便是其現(xiàn)實主義詩人觀念的本質(zhì)特征。公劉明確指出：“中國詩歌中的憂患意識倒是一個值得好好研究的課題。打《離騷》開始，一直到晚清的襲自珍，這一份遺產(chǎn)，值得所有的中國詩人，首先是現(xiàn)實主義詩人，認真總結，要說傳統(tǒng)，這才是真正的寶貴傳統(tǒng)。……這是現(xiàn)實主義詩歌的命根子。”

公劉《關于現(xiàn)實主義詩歌的對話》，貫穿其“生命離不開土壤”，貫穿其“詩必須對人民誠實”的觀念。在新世紀詩歌精神走向的探討中，謝冕印證并鑒證了這一詩的鐵律，他說：“我們對社會，對歷史的發(fā)展都是要負點責任的。不管什么詩，什么地方離開了人，切斷了人間煙火的關系，切斷了人間疾苦關系，切斷了萬家歡樂和憂愁關系，詩歌就會變得很自私。不能通過詩人自己的感覺去觸摸這個時代，我會覺得詩歌就是病了！”

劉揚烈先生的 《詩魂永駐·公劉詩歌創(chuàng)作論稿》是詩歌論苑的一項有益的系統(tǒng)工程，也是對詩人公劉一生的創(chuàng)作道路和人生履程的極為公正、客觀、深刻的充滿敬意的詩人評傳。

唯一美中不足的是，劉揚烈先生對詩人公劉內(nèi)心世界的一塊最可寶貴的其影響力也是巨大的詩歌瑰寶——公劉愛情詩沒有深入涉及。例如公劉寫道：羞澀的希望/象苔原上膽小的鹿群/競因愛撫而驚走逃遁/遠了，更遠了，終于不見蹤影//只有一片隱痛，宛如暴君/蹂躪著我的心/莫要拷問我，我已經(jīng)招認/怯弱，這便是全部的過錯和不幸。

詩人的愛情竟然也如此凄婉，還充滿了殉道者的情懷，在公劉那個時代，甚至上溯和下傳一些時期，能把現(xiàn)代漢詩語言之可能的詩性挖掘到如此層次和境界的，也許不多。他的詩讓人感受了崇高，也感受了希望。這正如詩人公劉所寄望的那樣，希望將像滾雪球那樣越滾越大，并能表現(xiàn)如此的愿景：人間要好詩，希望在人間。