中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)契合點探微

摘要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)契合點這個命題，其實質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)中國化的一個方面，它反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的一種內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)傳入中國后，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，進(jìn)而形成了中國化的馬克思主義哲學(xué)研究體系；這使得馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)的尤為突出，反映在唯物論、辯證法、認(rèn)識論等方面的契合。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) 契合點

由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)本身有著包含著豐富唯物論、辯證法等思想因素，這使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有很多優(yōu)良的哲學(xué)傳統(tǒng)，如無神論、民主主義、民生史觀、人道主義思想的傳統(tǒng)，如此等等。正是因為中國具有深厚的民族哲學(xué)底蘊，而且在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相通相融的地方，所以，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)傳入中國后，很快地在中國這塊充滿哲學(xué)傳統(tǒng)的土地上生根發(fā)芽。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)契合點之唯物論思想

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然、人類社會、思維活動都是在物質(zhì)這一客觀實在的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。就連作為精神現(xiàn)象的意識也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，是物質(zhì)世界派生出來的，是人腦這一高度發(fā)展的物質(zhì)的屬性。整個物質(zhì)世界是不斷運動變化的，時間和空間是運動著的物質(zhì)或物質(zhì)運動的存在形式。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，也是中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的理論基礎(chǔ)，使馬克思主義哲學(xué)堅定地站在唯物論的哲學(xué)黨性立場上。而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷史當(dāng)中也有著豐富的唯物論思想，雖然中國古代很多思想家都沒有明確提出物質(zhì)概念，但是卻提出很多帶有樸素的唯物論觀點，如《洪范》中的原始“五行學(xué)說”，就是我們祖先通過“平治水土”的生產(chǎn)活動，最早對自然現(xiàn)象及人和自然的關(guān)系進(jìn)行探究而產(chǎn)生的唯物主義思想萌芽。原始“五行”思想是我國先民在“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”的洪波里，以累世斗爭的沉重代價，譜寫的一篇關(guān)于“金木水火土”五種物質(zhì)元素的樸素哲學(xué)篇章。它雖然在理論上尚未提出也未回答世界起源的問題。但它卻反映出了我們的祖先在認(rèn)識和改造自然的過程中樸素唯物論思想萌芽。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)契合點之辯證法思想

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)辯證法思想的內(nèi)容可謂源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富。中華民族是勤勞智慧而又善于思考的民族，我們的祖先在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，提出了很多含有豐富的辯證法思想的命題。如在《老子》的哲學(xué)體系當(dāng)中，就包含著較為豐富的辯證法思想。其中老子的“反者道之動”的辯證法思想最為突出，《老子》認(rèn)為：在人類社會與自然界當(dāng)中存在著大量的矛盾，如正反、長短、美惡、強(qiáng)弱、剛?cè)帷⑦M(jìn)退、曲全、陰陽、有無等等；老子不但看到了矛盾，還指出，矛盾的雙方處在對了統(tǒng)一之中，都是互相聯(lián)系，互相依存的。他說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”。（《第二章》）另外，老子還認(rèn)為，事物的矛盾是相反相成的，即以其對立面作為自己的存在前提，同處在一個統(tǒng)一體當(dāng)中，他說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（《第二十二章》）。在這些深刻的認(rèn)識基礎(chǔ)上，老子提出了“反者道之動”這一矛盾運動的普遍法則。他說：“物或損之而益，或益之而損。”（《第四十二章》）；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（《第五十八章》）這一命題不僅包含著事物矛盾轉(zhuǎn)化的普遍法則，而且還包含了否定是辯證法發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)的思想。而辯證法思想在馬克思主義哲學(xué)中與唯物主義是高度統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的的科學(xué)，是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，并給辯證法下了科學(xué)的定義：辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)契合點之認(rèn)識論思想

認(rèn)識論（epistemology）一詞來源于希臘文是“知識”和“學(xué)說”的兩個字結(jié)合，意思是關(guān)于知識的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論從狹義上講就是關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)、過程及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。它認(rèn)為，認(rèn)識來源于實踐，歸根結(jié)底是實踐決定認(rèn)識，而不是認(rèn)識決定實踐，認(rèn)識過程中主觀與客觀要做到具體的歷史的統(tǒng)一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也有很多樸素的認(rèn)識論思想萌芽，如荀況認(rèn)為，人的認(rèn)識活動是通過人們的生理有機(jī)體進(jìn)行的。知識是能知主體和客觀事物有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。（《解蔽》）“所以知之在人者，謂之知；知有所合謂之智。所以能之在人者，謂之能；能有所合謂之能”。（《正名》）其中所謂的“所以知之在人者”，指的就是認(rèn)識論中人的主觀認(rèn)識能力。所謂的“知有所合”指的是當(dāng)主觀認(rèn)識與客觀事物相接觸而且符合于客觀事物， 其實就是所謂的“智”。而“所以能之在人者”，是指的人們就是的實踐能力。這種能力在實際活動中如能達(dá)到主觀與客觀的一致，就顯示為改造客觀世界的能力。另外“永康學(xué)派”陳亮的“明于事物之故”的唯物主義認(rèn)識論也具有很強(qiáng)的代表性，他本人認(rèn)為：宇宙間無非物，日用間無非事，所以要以“明于事物之故”以奏“實事實功”，即反對從先驗之理出發(fā)，而是“觀審在先，識見在后”，只有在主觀符合客觀的條件下才能“如其言”、“酬其意”。其貫徹的是一條以實事實功來檢驗認(rèn)識的唯物主義認(rèn)識論路線。

參考文獻(xiàn):

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[2]張允熠.中國文化與馬克思主義[M].陜西人民出版社，1999年