淺談康德的批判哲學

摘要：在西方哲學史上，康德的地位是無與倫比的。他不僅以其批判哲學實現了對傳統哲學的根本變革，而且以其新哲學理念影響著現當代西方哲學的總體發展。理解把握康德的批判哲學，不僅是理論上的貢獻，對現實也有著深遠的意義。本文通過梳理康德批判哲學的主要思想來源，闡述康德批判哲學體系的主要內容，試圖對康德批判哲學的意義作出一些探討。

關鍵詞：康德 批判哲學 思想來源 體系內容 意義

康德的批判哲學開創了德國古典哲學之先河。大概從十八世紀七十年代期，康德從研究自然科學轉向研究哲學，在其先后發表了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學著作中，康德分別闡述了他的認識論思想、倫理學說和美學觀點，構成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學體系。總體來說，康德批判哲學的形成是西方哲學史上的一個重大轉折點，它不僅檢查了西方哲學長期發展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。

一、康德批判哲學的主要思想來源

康德的哲學思想經過了一個長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學的形成過程中，有兩個人起了極其重要的作用，一個是休謨，一個是盧梭。康德在他們的啟發下，形成了后來批判哲學的兩大主題，這就是自然和自由。

康德建立批判哲學，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢，并且在我對思辯哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習慣聯想說的因果論，認為因果聯系的觀念只能在“思想的習慣聯系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認了因果關系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯系，而是來自對心中的一種聯系的感覺。

康德認為，休謨把因果原理歸于習慣性的聯想，僅僅表示主觀聯想的必然性，因而自然科學只能是或然性的知識。這樣不僅會斷送形而上學，甚至可能斷送科學。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學和科學分別劃在超驗領域和經驗領域，并進一步討論了它們各自存在的意義。康德發現因果關系概念不是唯一的，提出了范疇學說，回答了自然科學何以可能的問題，并為在自然科學之后討論形而上學何以可能奠定了基礎。康德接受了休謨提出的問題，然而，他不同意休謨的結論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學，并自認為拯救了經驗科學。

康德批判哲學所要極力解決的第二個問題是：如果因果必然聯系普遍統治著整個自然界，應該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因對實踐行為的決定作用。在這個問題上，康德深受盧梭的影響。

當啟蒙主義者鼓吹文明、科學和進步之時，盧梭則開始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學的束縛，用理性來解決道德問題，即解決人的自由問題。盧梭對康德的影響就主要表現在“自由”原則的提出上。通過“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關系上的二律背反，即必然是現象的經驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學之后，在超驗范圍得出了形而上學命題可以是真的這個重要成果，從而在哲學上得出“與經驗相反但也真實”的結論。這個結論對于康德把舊形而上學改造成新形而上學，是一個關鍵。由此可見，盧梭對康德影響的巨大。

二、康德批判哲學體系的主要內容

（一）康德批判哲學的認識論思想

康德把在認識論領域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗的認識能力，屬于知識論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認識能力，要解決自然科學如何可能以及作為科學的形而上學如何可能的問題，指出理性為自然立法。

康德用“感性”、“知性”、“理性”三個環節構成了他的整個認識論體系。康德說：“吾人一切知識始自感覺進達悟性而終于理性。”[2]242“感性”是其認識論的第一個環節。“感性”是一種借助于經驗而形成感性直觀知識的先天認識能力。“知性”是其認識論的第二個環節。“知性”是對感性對象進行思維，把特殊的沒有聯系的感性對象加以綜合，使之成為有規律的自然科學知識的先天認識能力。“理性”是康德認識論的最后一個環節。“理性”指人先天具有的一種要求把握絕對的無條件的知識的能力，即要求超越“現象世界”去把握“自在之物”的能力。認識三階段理論，符合人類認識的發展過程。

康德把世界劃分為現象和物自體，認為經驗的直觀只能認識現象，而不能認識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關系就是理性通過知性為自然立法，在此過程中，理性是位“外來”立法者，具有先天的認識能力，它所先天具有的直觀認識范疇及其引申出的認識規則構成知識的基礎或根據。

（二） 康德批判哲學的倫理學說

在《實踐理性批判》中，康德考察理性的實踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問題，以確定人的意志、道德、信仰等實踐理性。這里理性的實踐能力向人的意志頒發先天法則，即理性為道德立法。

康德首先把道德和幸福絕對對立起來，認為一個好的道德動機即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗論出發，認為人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規律，即：“不論做什么，總應該作到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”[3]30康德把這種道德規律叫做理性的“絕對命令”，而理性的“絕對命令”實際上是得不到完全執行的。在他看來， “絕對命令”卻仍然存在于人們心中的。而道德規律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護道德，必須假設人的意志是自由的。

康德在宣揚道德和幸福對立的同時，又力圖使二者協調起來，并把這種協調推到彼岸世界。這個思想集中表現在“至善”上。然而，“至善”這個概念必然地包含一個二律背反。于是，康德便把“至善”的實現推到彼岸世界。康德認為，把道德和幸福這兩種根本對立的東西協調起來，光靠人力是辦不到的，只有假設一個超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實現。于是，在認識論領域內被大力殺死的上帝，在道德實踐領域又被雙手請了回來。

（三）康德批判哲學的美學觀點

康德把認識和實踐、知性和理性、必然和自由絕對對立起來。從而導致理想和現實、“自在之物”和“現象”的分裂。康德試圖從理論上加以解決。在《判斷力批判》中，康德考察理論理性與實踐理性的溝通和聯系，回答自然的必然與人的自由之間的統一是如何可能的問題。

康德堅信自由意志是人的存在的終極本體。自由意志無法通過認識來把握，而只有在人的實踐活動中實現。因而，人與世界的關系處于認識與實踐這兩個互不相關的領域中。但是，人必須是完整的，人的存在有著相互聯系、互動互補的不同領域、不同方式。所以，一定有著使人類認識活動與實踐活動、經驗世界與本體世界發生聯系的主體能力。康德把這種主體能力界定為判斷力。判斷力能在特殊與普遍之中達成現象與本體、認識與實踐的通聯。康德將美與美感的爭論替換為判斷力的思考，人正是具有了這種判斷力，才具有了超越的本質，才能體現出自由。由此，美學在康德那里也第一次具有了獨立的地位。

康德的美學涉及到美的形式和內容，即是所謂的純粹美和依存美。康德從四個方面對純粹美作出分析，認為審美判斷就其特質說，它和認識、道德以及利益無關，只是對象的形式給主體帶來的某種自由的愉快感；就量的方面說，審美判斷具有普遍性和必然性，審美判斷是所謂沒有目的的合目的行的判斷。

三、康德批判哲學的意義

康德以其理性批判深入到了哲學的基礎和前提之中。康德對哲學的最重要的貢獻之一就是使哲學深入到了理性批判的維度，他要求我們在以理性進行哲學思考乃至建立哲學體系之前，先將理性本身考察清楚，以免陷入獨斷論的困境。在他看來，如果沒有對理性的批判，我們就不可能保證任何理論的有效性。康德在他的哲學思考中始終貫徹了這種批判精神，他從不回避、諱言或者掩蓋自己所面對的問題，為后來的哲學家們樹立了一個光輝的典范。

康德提出的道德王國是一個以人的意志自由為對象的廣闊領域，其中把信仰自由與科學認識加以分離，具有一定的合理性和積極意義。它為從宗教神學束縛下解放出來的科學活動走上獨立發展道路，提供了有力的哲學根據；也為早期科學家既虔誠地信仰上帝，又將上帝排除在科學認識活動之外，科學與信仰互不干涉、相安無事這一現象提供了合理的哲學解釋。

盡管康德的認識論思想存在著種種局限，但是他那一絲不茍的科學精神至今仍然使我們贊嘆不已。不僅如此，康德所做的一項重要工作就是通過批判為理性的諸功能“劃界”，他以限制科學知識的方式為自由、道德和形而上學留地盤，以此來解決人類理性如何在嚴格服從必然的自然法則的同時仍然能夠保持其自由的問題。今天，當我們為科技社會的異化問題所困擾的時候，康德限制科學知識，以道德理想為人類文明確立某種絕對的價值方向的哲學精神無疑具有深刻的啟發意義。

參考文獻：

[1]康德.未來形而上學導論[M].商務印書館，1978年版

[2]康德.純粹理性批判[M].三聯書店，1957年版

[3]康德.實踐理性批判[M].商務印書館，1961年版

[4]苗力田主編.西方哲學史新編[M].人民出版社，1990年版

[5]李澤厚.批判哲學的批判———康德述評[M].人民出版社，1984年版

[6]趙廣明.論康德批判哲學的根基與歸宿[J].哲學研究，2009年第9期