斯大林民族定義的中國化研究

2012-12-31 00:00:00孔小英李強郭峰

大觀周刊 2012年30期

摘要：斯大林的民族定義對中國的民族研究有著深遠的影響，科學解讀該定義，對于處理民族問題和開展各項民族工作都具有重要意義。本文論述了斯大林民族定義的具體內涵和對解決我國民族問題所帶來的反思，分析了該定義在我國民族識別的過程中所發揮的重要指導作用，以及其對黨中央提出新的民族概念和民族認同感的培養有著的探索性啟示。

關鍵詞：斯大林民族識別民族認同

一、對斯大林民族定義的分析

斯大林指出：“民族不是普通的歷史范疇，而是一定時代即資本主義上升時代的歷史范疇。封建制度消滅和資本主義發展的過程同時就是人們形成民族的過程。”[１]斯大林認為民族形成時間是在資本主義上升時期。在此之前不可能形成民族，一方面，“因為當時還沒有民族市場，還沒有民族的經濟中心和文化中心，因而還沒有那些消滅各族人民經濟的分散狀態和把各民族人民歷來彼此隔絕的各個部分結合成一個民族整體的因素。”[２]另一方面，封建主義時期中國家自身的內部割據、分散、林立的狀況造成當時的人們沒有很好地形成人與人之間的聯系來往，無法給經濟市場、文化市場和民族形成創造良好的基礎。

民族是一個由人們組成的確定的穩定的共同體。這種共同體同其他的共同體不同，如現在的各民族（如意大利、法蘭西、英吉利、德意志等）都是由不同的種族和部落的人們組成的。因此要明確民族有別于種族和部落。同時民族不是偶然的、曇花一現的混合物，而是由人們組成的穩定的共同體。

共同的語言。共同語言是考察一個民族所必備的一個因素，但我們不能把所有操著同一語言的人們一定認定為一個民族，同一個民族的人們是不會操著不同語言進行交流。如美利堅人和英吉利人操著同一種語言，卻是兩個不同的民族。

共同的地域。人們經過長期不斷地交往和共同生活，民族才能形成起來。而長期的共同生活又非有共同的地域不可。從斯大林提出的四個基本特征來看，它首先著重強調的是共同語言，再是共同的地域。根據唯物主義的基本原理來看，物質決定意識，意識反作用于物質，因此從這個邏輯推斷應該是先有共同的地域再有共同的語言，后者是在前者的基礎上形成發展起來的。

共同的經濟生活。經濟上的聯系是民族的特征之一，但有共同的地域還不能形成民族，還需要有內部的經濟聯系來把本民族中各部分結合為一個整體。馬克思認為：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等，所以，直接的物質的生活資料的生產是一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上起來的，因而，也必須由這一基礎來解釋，而不是像過去那樣做的相反。”[３]

共同心理素質。除了共同語言、地域、經濟生活以外，還必須注意到結合成一個民族的人們在精神面貌上的特點。各個民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于表現在民族文化特點方面的精神面貌不同。心理素質本身，或者如人們所說的“民族性格”本身，既然表現在民族文化的特點上，它就是并非不可捉摸的，而且是不容忽視的。[４]

二、對斯大林民族定義的理論反思

全面理解和反思斯大林的民族定義，為我們進一步探索具有中國特色的民族定義具有重要意義：

首先，民族的界限不應該拘泥于共同語言、地域、經濟生活和心理素質，而應該用包容的心態和變化的思維來處理不同的民族問題，包括民族識別，民族理論創新等。當研究者對于研究具體單個的民族群體時，要更加關注民族群體人員的自我意識為重點。民族作為一種社會和歷史的產物，就是人們在實際交往過程中的自我意識的認同，是一種社會和文化角色的定位，其中包括對文化、對民族品性、對民族情感的一種認知和歸屬感。[５] 而民族自我意識，在很大程度上“是當今維系民族存在的一個重要的紐帶”，[６]關注民族的自我意識對維護民族團結和國家安全有重大戰略意義。

其次，理解民族定義的內涵要遵循中國歷史發展的軌跡，形成自己的民族理論。中國沒有經歷過資本主義社會，長期以來一直處于中央集權的封建社會之下。中國歷史上封建割據現象雖然數次出現，但統一是主流，即使在暫時的割據條件下，任何一個割據政權都以統一全國為己任，它們之間始終存在著千絲萬縷的歷史聯系，因此，中國民族的形成不能以資本主義產生與否來做決定，只能說封建社會的特殊性為民族的發展提供了可能。

最后，研究民族問題要始終堅持從實際出發，實事求是。列寧說“個別一定與一般相聯而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的一部分（或一方面，或本質）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中。”[７]研究斯大林的民族理論，既不能把民族的四個特征和要素只限于資產階級民族，也不能在研究觀察其他民族的時候一律從斯大林民族定義的角度來衡量要求和對待。因為斯大林所概括的民族定義，是存在于個別（即資產階級民族）中的一般。所以，在我們觀察某個具體事物時候，就不能只局限于這個事物的定義的造句，而必須以這個定義為指導，把定義的各個要點當作線索，從實際出發，客觀科學的揭示事物的本質特征。[８]

三、我國的民族識別對斯大林民族概念的實踐反思

民族識別是指民族成分和民族名稱的辨別。這是中華人民共和國成立后為貫徹民族政策而進行的一項重要工作。在民族識別研究的工作中，我們首先要明確什么是民族。前蘇聯把十月社會主義革命前已發展到資本主義階段的人們共同體，稱之為“民族”；而把十月革命以后、人口較多的人們共同體，稱之為“社會主義民族”，人口不足10萬的人們共同體的稱謂，翻譯為“部族”，對處于原始社會發展階段的人們共同體，稱之為氏族、部落。[９]斯大林總結了民族的特點并概括為4個特征，具有原則上和實踐上指導意義。但把他認為缺少一個民族特征就不成其為民族的這一觀點全盤用在中國就與實際不符。

1953年，中共中央在討論《關于過去幾年內黨在少數民族中進行工作的主要經驗總結》時，毛澤東同志對于“民族”一詞的含義明確指出：“科學的分析是可以的，但政治上不要去區分哪個是民族，哪個是部族或部落。”[１０]根據毛澤東的這個指示精神，我們在民族識別工作中，不論人們共同體的人口多少、分布的地域大小，也不論其社會發展階段高低，只要是歷史上形成的在分布地域、經濟生活、語言文字、風俗習慣、民族意識等方面，具有明顯特點的穩定的人們共同體，都稱之為“民族”。這就是中國對于“民族”一詞的定義內涵的識別和實踐應用上的特色。[１１]中國的民族識別工作是堅持歷史唯物主義分析方法，結合中國的國情和民族的實際，是對斯大林民族四個特征的靈活運用。

共同地域是一個民族長期生活，凝聚在一起而形成的一種穩定的人們共同體的空間條件。在衡量待識別民族的共同地域這個特征時，要結合實際情況去考察，尤其有些地區依然保持原居住在共同地域上所形成的顯著的共同心理素質等特征的民族。例如，錫伯族早在明代以前，就居住在東北綽尓河、嫩江、松花江一帶這一共同地域上，形成了錫伯族共同體。18世紀中葉，清朝為了鞏固西北邊防，將一部分錫伯族從東北調往新疆，造成錫伯族分居東北和西北兩地的歷史。他們雖然沒有連片的共同地域這一民族特征，但依然保持著原來在東北地區所形成的民族共同體所具備的語言、習俗等方面的共同性特征。在中國這樣一個長期處于統一、多民族交錯雜居國家內，共同地域這一特征對某些民族共同體已喪失其重要性，他們雖然是同一個少數民族，但不能認為在地域上的分散居住就是人們共同體的分裂，也不能因為缺乏長期穩定的聚居的共同地域，就否認他們是一個民族共同體。[１２]

共同語言是民族識別的重要依據之一。共同語言是指一個民族的人們在生產、生活中，彼此之間相互交往、交流思想感情所使用的語言。在民族識別的過程之中，語言的分析是一個十分重要的環節。中國少數民族大多數都有自己的民族語言。一般來說，屬于同一民族共同體的人們使用同一種語言。在中國的民族識別過程之中，有使用一種語言的可以是不同的民族，而使用多種語言的可以被識別為一個民族。例如廣西金秀瑤族自治縣有茶山族、花籃瑤、坳瑤、山子瑤、盤瑤這五個使用不同語言的集團，他們雖然語言不同，沒有具備共同語言這一民族特征，但從其他方面所具備的民族特征來看，他們都是瑤族。所以，不能在衡量識別人們共同體時，以是否使用同一種語言作為唯一的依據，我們要在參照語言特征的同時，還要結合其他特征進行分析，才能做出準確的民族認定。

共同的經濟生活也同樣是民族的一大重要特征。而在中國，由于待識別的民族大多是處于資本主義以前各個發展階段，他們已形成一定的經濟聯系，加上中國民族長期處于交錯居住的狀態，無論是在政治上還是經濟、文化上都緊密聯系在一起，因此各民族很難在經濟上具備單一的民族市場、經濟中心和文化中心，而是出現多民族的共同市場或經濟文化中心。所以，“我們不能用單一的民族國家的標準要求多民族國家，不能用主體民族的標準要求少數民族”。[１３]

共同的心理素質這一特征是一個民族的物質文化、精神文化、風俗習慣、歷史傳統、社會風尚、文學藝術、宗教信仰等方面的具體表現。它是同一民族共同體的成員之間存在著的一種族屬親近感、民族認同心理感。共同心理素質在一定的歷史時期內維系著民族有機整體的存在、發展和統一，具有內在的凝聚力使人們在心理上形成一種民族意識。同時，共同的心理素質這一特征也不是一成不變的，它會隨著社會歷史的發展和經濟生活的變化而變化，但這種變化是漸進的、緩慢的，甚至難以覺察，在一定歷史時期中，它又是相當穩固的、最后才消失的民族特征，這一點在民族識別中不可忽視的。[１４]總之，在中國的民族識別中，共同心理素質的研究和關注是一項長期而艱巨的任務，它關系到國家民族的團結、統一、和諧的發展，是人們形成強大民族認同感和自豪感的基礎。

四、中國民族概念的新發展

2005年5月，黨中央對民族概念做出了新的、科學的闡述，“民族是在一定的歷史階段形成的穩定共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發展的過程中，宗教起著重要的作用。”[１５]這段論述，科學闡述了民族的深刻內涵，這也是第一次在黨內的文件上做出闡釋。

這一新概念對我國民族領域的新發展具有重要的指導和實踐意義。首先，新民族定義具有廣泛性和開放性的特點。與斯大林的民族定義相比，極大地突破了原有四個特征的限定，新概念的提出，強調了民族共同體的穩定性同時，豐富了民族特征的多樣性。其次，突出了國家對民族問題發展的重視。新民族概念是黨中央和國務院首次公開對民族概念的闡釋，充分表明了我國對民族問題的發展給予了極大地支持和關注。我國民族研究和探索歷經數載，無論是民族識別和調查、民族區域自治、西部大開發還是少數民族優惠政策的實施，都為我國民族共同繁榮、共同發展創造了良好的環境。最后，有利于加強民族團結、和諧的建設。黨中央和國務院在對民族概念進行闡釋時，將歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等因素加以強調，就是為了說明長期以來，中華民族是一個“多元一體”的民族。同時，民族不僅在經濟、文化層面上是一個穩定的共同體，而且從政治層面上來看，民族的生存和發展仍然需要國家作為堅實的保障基礎。特別是當今，針對國內外分裂主義勢力的存在要加以防范和關注，不能讓他們有可乘之機，對我國民族的團結發展造成不必要的破壞。

參考文獻：

[1]斯大林選集(上)[M].第69頁，人民出版社，1981年

[2]斯大林全集(第11卷)[M].第288-289頁，人民出版社，1955年

[3]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].第374-375頁，人民出版社，1963年

[4]何潤.論斯大林的民族定義[J].民族研究，1998年第6期

[5]黃仲盈.中國特色民族定義的歷史演化[J].廣西民族研究，2006年第4期

[6]楊堃.關于民族和民族共同體的幾個問題—兼與牙含章和方德昭同志商榷[J].學術研究，

1964年第1期

[7]列寧選集(第2卷)[M].第713頁，人民出版社，1972年

[8]黃光學，施聯朱.中國的民族識別—56個民族的來歷[M].第24-25頁，民族出版社，1995年

[9]施聯朱.民族識別與民族研究文集[M].第11頁，中央民族大學出版社，2009年

[10]中央民族學院學報[J].第19頁，1989年第5期