古代漢語(yǔ)“六書(shū)”理論及其現(xiàn)代意義探究

【摘要】“六書(shū)”理論是我國(guó)最早的論述漢字結(jié)構(gòu)原理的系統(tǒng)理論，是在古人對(duì)漢字構(gòu)形認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的提出在漢字科學(xué)研究的歷史上有著重要的貢獻(xiàn)。本文首先分析了“六書(shū)”的歷史沿革，最后指出了“六書(shū)”理論對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】“六書(shū)”；性質(zhì)；現(xiàn)實(shí)意義【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089（2012）21-0271-01

“六書(shū)”理論在全面分析小篆構(gòu)形的基礎(chǔ)上，歸納出了象形、指事、會(huì)意和形聲四種漢字結(jié)構(gòu)類型，首次使?jié)h字內(nèi)部所隱含的條理顯現(xiàn)出來(lái)，最早科學(xué)地揭示了漢字結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律，對(duì)兩千年來(lái)的漢字研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從用“六書(shū)”理論系統(tǒng)研究漢字的權(quán)威性著作《說(shuō)文解字》誕生到近現(xiàn)代，漢字結(jié)構(gòu)分析一直采用六書(shū)分類法，直到今天還被漢字教學(xué)所廣泛采用。

1“六書(shū)”理論的歷史考察

“六書(shū)”的提法最早出現(xiàn)在《周禮》。《周禮·地官·保氏》說(shuō)：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”但《周禮》只有“六書(shū)”的名稱而沒(méi)有對(duì)“六書(shū)”的具體闡釋。直到東漢的班固才在《漢書(shū)·藝文志》里首次將“六書(shū)”細(xì)目羅列出來(lái)，《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“古者八歲入小學(xué)，故《周禮》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”最早為“六書(shū)”逐一下了定義并運(yùn)用它全面分析漢字結(jié)構(gòu)的是漢代的許慎。許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部研究文字的偉大著作，而貫穿全書(shū)的基本理論就是“六書(shū)”。許慎《說(shuō)文解字·敘》給“六書(shū)”分別下了定義，并舉了例句：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上、下是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘 ，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類和誼，以見(jiàn)指?jìng)危洹⑿攀且病Ｎ逶晦D(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也。”后代學(xué)者一般認(rèn)為“六書(shū)”的細(xì)目以許慎的說(shuō)法為優(yōu)，排列次序則以班固的處理比較接近實(shí)際，所以通常就采用了象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借這樣的次序，并沿用許慎的說(shuō)解，這就是傳統(tǒng)所說(shuō)的“六書(shū)”。“六書(shū)說(shuō)”是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。漢代學(xué)者創(chuàng)立“六書(shū)”說(shuō)，對(duì)文字學(xué)的發(fā)展是有巨大功績(jī)的。此后一千多年的漢字研究，大多以《說(shuō)文》為中心，以“六書(shū)”為基本理論。過(guò)去的文字學(xué)者在講漢字構(gòu)造的時(shí)候，一般都遵循“六書(shū)”的說(shuō)法，把漢字分成象形、指事等六類。“六書(shū)說(shuō)”建立起了漢字構(gòu)造學(xué)權(quán)威，在崇經(jīng)媚古的時(shí)代里，研究文字學(xué)的人都把“六書(shū)”奉為不可違逆的指針。盡管他們對(duì)象形、指事等“六書(shū)”的理解往往各不相同，卻沒(méi)有一個(gè)人敢跳出“六書(shū)”的圈子去進(jìn)行研究。大家寫(xiě)了很多書(shū)和文章，對(duì)“六書(shū)”的一些問(wèn)題，諸如怎樣給“轉(zhuǎn)注”下定義，究竟應(yīng)該把哪些字歸入象形，哪些字歸入指事，哪些字歸入會(huì)意等等爭(zhēng)論不休，但又爭(zhēng)論不出有意義的結(jié)果來(lái)。因此有些學(xué)者認(rèn)為此舉不夠明智，白白浪費(fèi)了很多精力，還影響了對(duì)文字學(xué)其他領(lǐng)域的研究。

2“六書(shū)”的歷史局限性分析

《說(shuō)文》“六書(shū)”理論巨大深遠(yuǎn)的奠基意義可謂舉世公認(rèn)，但這里也須簡(jiǎn)要交代一下白璧微瑕——因《說(shuō)文》“六書(shū)”理論未有詳論或未及詳備而產(chǎn)生的問(wèn)題，譬如六書(shū)相兼問(wèn)題。

2.1“六書(shū)”中的象形、指事、會(huì)意、形聲前四書(shū)與轉(zhuǎn)注、假借后二書(shū)的性質(zhì)不同，并不在同一平面上。許慎把結(jié)構(gòu)類型與用字方法都擺到了一個(gè)平面上，在實(shí)際分析造字方法時(shí)，卻只用了前四書(shū)，并沒(méi)有轉(zhuǎn)注和假借，這樣把兩類性質(zhì)不同的東西人為地放在一個(gè)統(tǒng)一的層面來(lái)處理，這種分類方法本身就缺乏嚴(yán)密性。因此，后人進(jìn)一步把“六書(shū)”分為“四體”、“二用”兩大類。

2.2“六書(shū)”中每一書(shū)的界定都不夠明確。除了轉(zhuǎn)注一書(shū)由于定義的含混且又例證不足成了千古疑案之處，就是象形、指事、會(huì)意、形聲之間僅僅靠許慎的定義也很難劃出明確的界限，前四書(shū)之間經(jīng)常會(huì)有互相界限不清的地方。后世學(xué)者常常把“六書(shū)”看成放之四海而皆準(zhǔn)的理論，因而遇到不符合“六書(shū)”條例者，不惜生搬硬套，進(jìn)而把“六書(shū)”中每一條例分成若干細(xì)目，內(nèi)容龐雜，條例繁多，這便使得原本有價(jià)值的“六書(shū)”成了漢字研究的桎梏。此外，又由于各書(shū)之間的互相界限不清，使得一些字的歸類人各不同。如“交”“眉”“石”等字，有人歸象形，有人歸指事，還有人歸會(huì)意，一字而可歸三類，可見(jiàn)各書(shū)之間界限的模糊性。

2.3“六書(shū)”理論主要是依據(jù)篆文建立起來(lái)的，并不具有普遍的適應(yīng)性。篆文以前的甲骨文和小篆以后的隸書(shū)和楷書(shū)，都有一些“六書(shū)”理論所不能完全解釋的現(xiàn)象。例如甲骨文、金文中的一些會(huì)形合成字，隸書(shū)以后的構(gòu)件粘合的字等，都是“六書(shū)”所不能分析的。試圖用“六書(shū)”來(lái)分析從甲骨文、金文到小篆，再到隸變、楷化后的所有漢字，這種做法是不科學(xué)的。但另一方面，看到“六書(shū)”不完全適用于其他歷史層面上的漢字而對(duì)它橫加指責(zé)，這種做法也是缺乏歷史觀念的。任何一種理論的產(chǎn)生都有一定的時(shí)代背景，都是在一定實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，評(píng)價(jià)某種理論的得失，應(yīng)把它放在所處的那個(gè)時(shí)代背景去考察，看它與前代相比有哪些進(jìn)步，與后代相比有哪些不足，只有這樣，才能得出正確的結(jié)論。

3六書(shū)理論的現(xiàn)代意義探析

3.1利用“六書(shū)”之法來(lái)記錄現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)。除了象形、轉(zhuǎn)注以外，其他幾種用漢字記錄漢語(yǔ)詞語(yǔ)的方法現(xiàn)代都有使用。如用“冇”表示沒(méi)有，是用了指事之法；至于“氖”、“咚”、“咖”、“趴”、“碴”等都用了形聲之法；而用“巧克力”、“奧林匹克”、“馬達(dá)”、“沙發(fā)”等用來(lái)記錄現(xiàn)代的外來(lái)詞則是用了假借之法。

3.2 對(duì)漢字教學(xué)的指導(dǎo)作用。 根據(jù)《周禮》所列“六藝”之名，可以推定它們是周代用以教育貴族子弟們的六種基本科目，也就是當(dāng)時(shí)貴族子弟們必須學(xué)習(xí)掌握的六種本領(lǐng)，《周禮》把“六書(shū)”跟“九數(shù)”并提，二者都是兒童學(xué)習(xí)的科目。“九數(shù)”就是九九表，“六書(shū)”雖無(wú)具體說(shuō)明，但應(yīng)該就是古人漢字教學(xué)的內(nèi)容，也就是說(shuō)，“六書(shū)”本來(lái)是用于指導(dǎo)漢字教學(xué)的內(nèi)容。實(shí)際上，在今天的漢字教學(xué)過(guò)程中，如能自覺(jué)地科學(xué)地應(yīng)用“六書(shū)”理論來(lái)指導(dǎo)，學(xué)生的識(shí)字效率會(huì)大大提高。由于漢字是形音義的結(jié)合體，所以在漢字教學(xué)中單純的形、單純的音或者單純的義的教學(xué)都是不科學(xué)的，也就是說(shuō)要真正做到科學(xué)的漢字教學(xué)，必須要把漢字的形音義結(jié)合起來(lái)，這就要與漢字的起源“六書(shū)”緊密相連。漢字的形體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但是每個(gè)漢字都有自己的組合方式，每個(gè)漢字都有自己的起源，教師可以從漢字起源這個(gè)角度來(lái)分析漢字形體的演變歷程。實(shí)際上，不管采用何種教學(xué)方式，在漢字教學(xué)中都需進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，納入“六書(shū)”理論。如能靈活運(yùn)用“六書(shū)”理論指導(dǎo)識(shí)字教學(xué)，更能提高學(xué)生識(shí)字效果，增強(qiáng)識(shí)字能力。

3.3豐富了比較文字學(xué)的研究方法。 比較文字學(xué)是在世界上古今各民族所有的文字系統(tǒng)或文字之間，進(jìn)行多個(gè)角度或某一個(gè)角度的比較，從而發(fā)現(xiàn)它們的共性和共同規(guī)律，發(fā)現(xiàn)它們的個(gè)性差異和個(gè)別差異，并進(jìn)而對(duì)這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)行深入的理論研究的學(xué)科。它是文字學(xué)領(lǐng)域中的一門新興學(xué)科，目前正處于一個(gè)草創(chuàng)階段，但已有學(xué)者憑借前人和今人的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)比較文字學(xué)的方法論作了有益探討。我們發(fā)現(xiàn)，在比較文字的研究中，不管是同源或非同源文字研究，“六書(shū)”理論都必不可少。比如：王元鹿先生在分析并指出板津七三郎對(duì)埃及、漢文字同源的比較有錯(cuò)誤時(shí)，就用了“六書(shū)”中的假借與表意字進(jìn)行說(shuō)明。認(rèn)為：從板津七三郎對(duì)埃及、漢文字同源的比較來(lái)看，有以現(xiàn)象代本質(zhì)的錯(cuò)誤。如板津舉漢字“東”字與埃及文的字形作比較，雖然外形上確有些相似之處，但是“漢古文字的‘東’的本義是‘囊囊’，后又假借為與之音近的‘東方’之‘東’，而埃及文的‘東’是一個(gè)表‘日出’的表意字，二字造字理?yè)?jù)風(fēng)馬牛不相及，說(shuō)它們同一來(lái)源是謬不可及的。”這里，王先生指出板津的錯(cuò)誤，使用的武器就是“六書(shū)”的理論。利用“六書(shū)”的基本理論聯(lián)系文字的三要素音、形、義進(jìn)行文字比較，從而得出關(guān)于文字是否同源的結(jié)論，是比較文字學(xué)常用的方法。

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