儒家孝道思想對大學(xué)生感恩教育的啟示

摘要 當(dāng)今青少年惡性傷害事件頻現(xiàn)，對社會、家人缺乏感恩心態(tài)，這與缺乏“孝”的道德意識不無關(guān)系。所以在社會主義和諧社會的建構(gòu)中，要提升大學(xué)生感恩教育的實效就有必要復(fù)興傳統(tǒng)儒家孝道的合理價值內(nèi)核。

關(guān)鍵詞 儒家孝道 大學(xué)生 感恩教育

孝道，作為中國道德要求的基礎(chǔ)扎根在中國文化的骨髓中，深深地影響著中國社會的方方面面。筆者認(rèn)為必須分清孝道的政治價值和其本身所蘊(yùn)含的倫理價值間的差異。在當(dāng)今功利化思想泛濫、個性要求日益鮮明的社會轉(zhuǎn)型期，復(fù)興孝道的倫理價值對加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育且有重要意義。

1 儒家孝道思想的演變和遭受的沖擊

1.1 孝道思想的演變

儒家孝道的本質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式在春秋戰(zhàn)國已基本成型。周人將“孝”這一人倫道德的精神寄托在祭祀祖先的宗教活動中。《國語·魯語上》云：“夫祀，昭孝也，各致齋敬于其皇祖，昭孝之至也”。但當(dāng)時“孝”的這種形式是專用于周天子、諸侯和宗子的，因為他們是有繼承君位資格和權(quán)力的宗法體系中的嫡長子。這樣，“‘孝’作為宗法道德規(guī)范獲得了強(qiáng)烈的政治色彩，成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具”。雖然孝道的核心地位在春秋戰(zhàn)國時期遭受到了沖擊，但隨著封建專制制度的確立，家庭成為社會牢固的細(xì)胞，“孝”的地位和作用日益提升。秦漢時期出現(xiàn)的《孝經(jīng)》成為以后儒家孝道的經(jīng)典之作，影響著中國人以后數(shù)千年的道德生活。《孝經(jīng)》開卷就借孔子表明了孝的至德地位，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。漢代隨著儒家統(tǒng)治地位的確立，孝道和忠君被緊密聯(lián)系在了一起。“孝”亦由家庭倫理道德上升為社會公眾道德和國家政治道德，具備了濃厚的封建政治色彩。此后的千年時間里，儒家孝道思想越發(fā)走向了政治化和專制化。但是將原本用來規(guī)范家庭倫理的孝道思想異化為政治手段，“將非血緣的利益關(guān)系硬說成是父子兄弟的人倫關(guān)系，一方面會掩蓋階級國家的實質(zhì)，另一方面也會扭曲孝道本身的意義”。

1.2 近代社會變革對儒家孝道思想的沖擊

隨著封建君主專制的結(jié)束，封建社會下的家族結(jié)構(gòu)遭到了重大打擊，以儒家孝道為核心的家庭倫理道德傳統(tǒng)也受到了激烈的沖擊。

（1）辛亥革命推翻了君主專制，宣揚(yáng)了三民主義。三民主義的思想本源于西方，對封建思想是全盤否定的態(tài)度。儒家孝道因而也失去了生存的土壤。

（2）“以個人為主體的自由意志的加強(qiáng)也是宗法孝道受到?jīng)_擊的主要原因。”中華民國的建立對中國人民影響最大的是思想層面的，激起了普通大眾對個體的重視，對自由民主的追尋。儒家孝道作為存在幾千年的“老古董”被認(rèn)為是反現(xiàn)代性的東西，應(yīng)該掃入歷史的塵埃里去。

（3）“孝”的道德行為要求與封建等級制度緊密相連，父母子女的關(guān)系也嚴(yán)格受到“長幼尊卑有序”的限制。封建專制制度的結(jié)束也意味著人與人之間關(guān)系的徹底變革，家庭成員之間的相處模式隨之改變，“長幼有序”讓位于“民主平等”。

（4）在長達(dá)十年的文化大革命時期里，孔子成為徹底的“反動派”，儒家思想被批判到了極致，孝道也一并被徹底遺棄了。“打倒孔家店”的口號，讓沉淀了千年的中華民族優(yōu)秀倫理道德規(guī)范遭到了前所未有的踐踏和摧殘。

孝道，在產(chǎn)生之初是一種對生命的畏懼和敬意，原本的含義是強(qiáng)調(diào)對長輩親人的愛和尊重。儒家孝道真正追求的是一種人與人之間以禮相待、和諧融洽的社會目標(biāo)。只要家庭還是最基本的社會目標(biāo)，孝道思想就不應(yīng)該被遺忘。

2 大學(xué)生感恩教育低效的現(xiàn)象分析

（1）自殺率逐年攀升。近年關(guān)于大學(xué)生自殺的新聞屢見不鮮，大學(xué)生自殺現(xiàn)象引發(fā)了社會高度的關(guān)注。自殺是導(dǎo)致15～34歲人群死亡的首要原因。自殺研究專家發(fā)現(xiàn)：一個人的自殺會給與自殺者有密切關(guān)系的五至七個人帶來無盡的愧疚自責(zé)和終身的生活陰影。自殺是對生命的不尊重，也缺乏回報父母的感恩意識，是對父母最大的不孝。（下轉(zhuǎn)第100頁）（上接第55頁）

（2）對父母親情態(tài)度冷漠。隨著生活條件的改善父母寵溺孩子的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，孩子把父母的付出視作理所當(dāng)然，更有甚者做出殺害父母的大逆行為。2011年4月1日，上海浦東機(jī)場里一旅日留學(xué)生因?qū)W費問題在機(jī)場刀刺母親，致使母親當(dāng)場昏迷。這名留學(xué)生在日5年從未打過工，學(xué)費和生活費都靠母親每月7000元人民幣的收入支出。這樣極端地背德現(xiàn)象雖然是少數(shù)，卻深深地責(zé)問著當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的效果。

（3）以自我為中心，缺乏社會責(zé)任感。社會是家庭的延伸，一個對父母缺乏感恩意識的人，其也沒有社會責(zé)任感。一個面對他人的幫助都如此冷漠的人如何能成為家庭的支柱，如何能肩負(fù)起社會和國家建設(shè)的歷史重任。

造成上述情況的原因很多，社會環(huán)境的影響、學(xué)校教育的片面、家庭教育的缺失等。一味譴責(zé)85、90后大學(xué)生是“失落的一代”是無濟(jì)于事的，而要在中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中汲取正面的能量改變感恩教育低效的局面。

3 汲取儒家孝道思想精華，提高大學(xué)生感恩教育實效

（1）復(fù)興文化魅力，在傳承中實現(xiàn)自我教育。中國千年的文化積淀中雖有一部分封建專制的糟粕，但這絲毫無損它的光芒和價值。例如《孝經(jīng)》，雖字?jǐn)?shù)不足兩千，卻影響了幾千年來人們的家庭道德關(guān)系。當(dāng)代社會一些道德問題的出現(xiàn)很大程度上都是因為斬斷了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的文化連接而造成的。沒有歷史的厚重，就沒有對家人、對社會負(fù)責(zé)任的態(tài)度，大學(xué)生責(zé)任意識、感恩意識的缺乏在一定程度上也是傳統(tǒng)文化斷層的表現(xiàn)。在當(dāng)代大學(xué)生感恩教育中復(fù)興傳統(tǒng)道德力量，在文化的感召中增強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道思想的認(rèn)同感，在潛移默化間實現(xiàn)自我教育。

（2）重視生命教育，豐富感恩教育內(nèi)容。“孝”不僅是家庭生活的行為指導(dǎo)，還是中國人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識。祭祀祖先是對生命的追思，敬養(yǎng)父母是對生命的尊重，生育兒女是對生命的延續(xù)。古人有云：“身體發(fā)膚受之父母”，不能隨意傷害。只有重視了生命的可貴才會呵護(hù)他人生存的權(quán)利，才能懷著感恩和敬畏的心面對世界。因此感恩教育不是空洞的說教和規(guī)勸，而要在教育中展現(xiàn)生命的靈動和美麗，在愉悅的情感中培養(yǎng)起學(xué)生對生命的尊重和愛護(hù)。

（3）發(fā)揮家庭的身教示范作用。儒家傳統(tǒng)孝道思想始終是以家庭為主體的，所以感恩教育也要回歸家庭中去，父母才是孩子最好的老師。身教示范作為一種最具體、最形象、最有說服力的教育方式，對受教育者的影響是潛在而深遠(yuǎn)的。有個公益廣告描繪了這樣的場景：媽媽為老人洗腳，兒子看到了之后也為媽媽端來了洗腳水，這就是母親身教的力量。大學(xué)生已經(jīng)具備了獨立思考判斷的能力，只有父母的教育是“潤物細(xì)無聲”式的，才有可能收獲成效，此時的言傳遠(yuǎn)沒有身教的意義大。因此，要想子女關(guān)愛父母、孝順父母，父母首先要做到關(guān)愛孝順自己的長輩，成為子女效仿、學(xué)習(xí)的榜樣。