淺論家庭教育與個(gè)體教養(yǎng)

摘要 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是孕育個(gè)體發(fā)展基礎(chǔ)的重要場(chǎng)所。家庭的和諧、孩子內(nèi)心的和諧以及社會(huì)和諧之間有著密不可分的聯(lián)系。家庭教育是形成個(gè)體教養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，使孩子獲得良好的教養(yǎng)是家庭教育應(yīng)追求的重要目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 家庭教育 教養(yǎng) 養(yǎng)成 身教

“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對(duì)于‘教養(yǎng)’也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉。”（赫爾曼·黑塞《獲得教養(yǎng)的途徑》）。

1 家庭教育的“養(yǎng)成”性特征

學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事是現(xiàn)代教育的重要目標(biāo)。根據(jù)孩子的身心發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)，我們?cè)诩彝ミ@個(gè)小環(huán)境中需要奠定孩子最初良好的行為方式和品德基礎(chǔ)，種下日后長成參天大樹的種子。父母是孩子的第一任教師，父母對(duì)待孩子的教育方式和實(shí)施的教育內(nèi)容直接影響孩子后續(xù)教育的效果，兒童獲得良好的教養(yǎng)是其最終獲得成就的重要保障。其中良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成尤顯重要。家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于早期家庭教育的“養(yǎng)成”性特點(diǎn)。家長和家庭對(duì)孩子的教育融合于平時(shí)的生活之中，父母依靠天然的血緣基礎(chǔ)上建立的信任關(guān)系對(duì)孩子生活的各個(gè)細(xì)節(jié)給予指導(dǎo)和示范。良好“家風(fēng)”的形成是教育好孩子的重要資源和前提。所謂“身教重于言教”，父母在日常生活中表現(xiàn)出同情心、正義感、寬容、勤儉等良好道德品質(zhì)潛移默化地影響著孩子，孩子才能在高尚中學(xué)會(huì)高尚，在寬容中學(xué)會(huì)寬容。在良好家庭教育影響下形成的“教養(yǎng)”成果對(duì)孩子的健康成長和社會(huì)和諧發(fā)展意義重大。

“教養(yǎng)” 指教育培養(yǎng)或一般文化和品德的修養(yǎng)（《現(xiàn)代漢語詞典》）。它與知識(shí)一樣是陶冶人的品格，使其成為有修養(yǎng)的人的必需的訓(xùn)練內(nèi)容和過程，它是一個(gè)涉及到社會(huì)規(guī)范、倫理道德、審美意識(shí)、主觀能動(dòng)性、平衡感等的總體概念。“教養(yǎng)”一詞從構(gòu)詞上就可看出含有教育和養(yǎng)成的成分，現(xiàn)代教育比較注重學(xué)校中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，但教養(yǎng)則可能更加注重個(gè)體在日常生活中的持續(xù)不斷、內(nèi)在銜接的教育培養(yǎng)過程。教育只有以生活為背景，在廣闊的生活空間中才能容納更加豐富的精神內(nèi)涵和個(gè)體發(fā)展前景，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育才能融為一體，教育才能回歸生活，回歸真實(shí)，教育的理念和實(shí)踐才能保持最小的距離，受教育的個(gè)體才容易獲得內(nèi)外和諧一致的內(nèi)心和人格，社會(huì)才容易表現(xiàn)出更強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)新精神。

家庭教育是形成個(gè)體教養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，個(gè)體教養(yǎng)水平的高低是一個(gè)社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。考察西方文化和中國文化，對(duì)教養(yǎng)的基本理解無不包含著仁愛、同情和自我克制等重要因素，這是維系社會(huì)發(fā)展的重要道德要求，也是個(gè)人融通于社會(huì)生活的基本要求。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育如何共同作用于個(gè)體教養(yǎng)的形成是一個(gè)重要的研究課題。教養(yǎng)的形成基于歷史的傳統(tǒng)和時(shí)代的精神，一個(gè)時(shí)代有高昂的社會(huì)理想和精神生活，個(gè)體的精神追求才會(huì)有發(fā)展的豐厚土壤。在中國，教養(yǎng)也是一個(gè)家庭乃至一個(gè)家族文化在個(gè)人身上的延續(xù)，是一個(gè)家庭群體價(jià)值觀的體現(xiàn)，表現(xiàn)為“家風(fēng)”，在這一精神生活中，家庭成員互相勉勵(lì)，互相扶助，在對(duì)外的人際交往中表現(xiàn)為獨(dú)特的行為特征，并影響他人和社會(huì)。“家和萬事興”，中國文化家國同構(gòu)的思維方式使得個(gè)體的家庭教養(yǎng)非常重要，凸顯出它在中國教育中的特殊地位和價(jià)值。

社會(huì)成員要獲得良好的教養(yǎng)水準(zhǔn)首先要在思想上澄清一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。其一，教養(yǎng)實(shí)施的過程與知識(shí)的獲得過程不能等同。子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語》）這里的“學(xué)”更偏重于人格的養(yǎng)成，倫理道德的培養(yǎng)，即“教養(yǎng)”的基本內(nèi)涵。一些家境貧寒的學(xué)生在知識(shí)水平不高的父母的言傳身教下，通過父母勤勞正直的生活行為示范，能夠做到禮貌謙讓，富有同情心，關(guān)心他人。相反，一些家庭條件優(yōu)越并擁有高學(xué)歷的人，不注重自己的道德修養(yǎng)，沒有將自己所學(xué)習(xí)的道德知識(shí)主動(dòng)轉(zhuǎn)化為日常的道德行為習(xí)慣，其行為為人不齒，被視為“有知識(shí)，沒文化”的人，此“文化”，近于教養(yǎng)。其次，教養(yǎng)水平的高低與個(gè)人擁有財(cái)富的多少不能簡單等同。“富潤屋，德潤身”，財(cái)富的獲得和道德修養(yǎng)屬于不同領(lǐng)域的問題，兩者沒有必然的聯(lián)系；“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，對(duì)待財(cái)富的態(tài)度是個(gè)體受教育成果的重要表現(xiàn)，是駕馭財(cái)富，立德造福民眾，還是為財(cái)富所役使，揮霍財(cái)富，虛擲自身生命的寶貴光陰，這些都必須在社會(huì)生活中歷經(jīng)不同的境遇和磨難，通過不斷反省，個(gè)體內(nèi)在道德和精神獲得提升，方能明確和秉持自己正確的選擇。

通過良好的教養(yǎng)，社會(huì)個(gè)體懂得如何與別人和諧相處和如何自處，在與人、與事、與物的關(guān)系處理過程中保持自己應(yīng)有的態(tài)度和高度，不迷失自我，淡定從容地行進(jìn)在人生的正道上。那么，在現(xiàn)實(shí)條件下，我們?nèi)绾瓮ㄟ^家庭教育對(duì)個(gè)體教養(yǎng)的健康發(fā)展做出努力呢？

2 家庭教育內(nèi)容應(yīng)注重與日常生活實(shí)踐相結(jié)合

為最大限度地發(fā)揮教育的作用，根據(jù)“先入為主”的特點(diǎn)，家庭教育應(yīng)該盡早自覺地實(shí)施。南宋著名教育家朱熹在總結(jié)古代教育的基礎(chǔ)上，對(duì)小學(xué)和大學(xué)的教育階段劃分及教育內(nèi)容作了系統(tǒng)論述。人生8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，即都是為了體認(rèn)天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學(xué)“學(xué)其事”，大學(xué)“明其理”。小學(xué)是為大學(xué)打基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的深化。朱熹將小學(xué)教育比做“打坯模”，強(qiáng)調(diào)要從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練。小學(xué)以“教事為”，具體說，就是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”。在兒童階段只是空講大道理是收不到很好效果的，最好從具體的行為訓(xùn)練著手，逐漸形成良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成良好的生活方式，教育與生長發(fā)育融為一體，就可以“習(xí)與智長，化與心成”。大學(xué)階段是在小學(xué)之上的深造，即“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，“是發(fā)明此事之理”。其綱領(lǐng)，就是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。相比之下，我們現(xiàn)在所實(shí)施的教育重點(diǎn)在于兒童的早期智力開發(fā)，充滿著大量功利性色彩的智能開發(fā)活動(dòng)，一些孩子即使獲得了一些技能和榮譽(yù)，但良好行為習(xí)慣方面卻明顯缺乏訓(xùn)練，在與別人交往的過程中表現(xiàn)出明顯的自我中心傾向，在尊重、同情他人以及克制、忍讓方面缺乏培養(yǎng)，個(gè)人成長中獲得成績?nèi)菀昨湴磷詽M，遇到挫折容易妄自菲薄、自暴自棄，一蹶不振，心理素質(zhì)缺乏“中和”的能力，行為表現(xiàn)少有溫文爾雅之態(tài)。為了彌補(bǔ)許多教養(yǎng)上的缺陷，以至于對(duì)一些大學(xué)生和成人還得進(jìn)行不要隨地吐痰、不要踐踏草地的道德教育。所以，我們必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖拢罁?jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)其提出適當(dāng)?shù)囊螅偈蛊漯B(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，產(chǎn)生每個(gè)階段適當(dāng)?shù)慕逃晒瑸槲磥淼娜松l(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 良好的教養(yǎng)必須貫穿于社會(huì)生活的整個(gè)過程

良好教養(yǎng)的形成必須是以日常生活為基礎(chǔ)，在一個(gè)長期穩(wěn)定和連續(xù)的過程中進(jìn)行，在穩(wěn)定的行為實(shí)踐中提升個(gè)體內(nèi)在的精神品質(zhì)。良好教養(yǎng)形成的具體方法可以是引導(dǎo)孩子接觸自然，領(lǐng)悟自然的法理；通過學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，了解人生的意義，把握立身處世的原則；接觸各地的歷史人文遺跡，反思?xì)v史教訓(xùn)；還可以通過勤勞工作體味勞動(dòng)的快樂，通過欣賞藝術(shù)陶冶美的意識(shí)和情操，這些都是人們終身培育個(gè)人教養(yǎng)的重要途徑。同時(shí)在孩子日常生活的細(xì)節(jié)中，隨時(shí)隨地隨人隨事地進(jìn)行規(guī)范，引導(dǎo)和訓(xùn)練，比如吃飯時(shí)的禮節(jié)，與人言語時(shí)的禮節(jié)，等等。在孩子堅(jiān)持良好行為習(xí)慣獲得積極反饋的過程中加強(qiáng)和鞏固這種行為，同時(shí)在逐步提高文化教育水平的過程中在心理和精神層面獲得堅(jiān)定的自我肯定和支持。個(gè)體的處處時(shí)時(shí)行為有序，整個(gè)社會(huì)生活才會(huì)有序，社會(huì)群體之間的和諧關(guān)心也是在這種良性互動(dòng)中產(chǎn)生和維持的，整體社會(huì)文明程度才會(huì)提高。

文化傳統(tǒng)的傳承和新一代人才的培養(yǎng)是現(xiàn)代教育的重要任務(wù)，“教養(yǎng)”是全體社會(huì)成員集體參與和努力的結(jié)果，我們可能在受教育程度上有差異，但這并不妨礙我們?cè)谏鐣?huì)生活中成為一個(gè)道德高尚的有教養(yǎng)的人，有教養(yǎng)的人不會(huì)因?yàn)樽陨碡毟F就不再幫助他人，不會(huì)因?yàn)樽约豪ьD就行不義之舉，不會(huì)為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不擇手段，正是因?yàn)橛辛诉@樣的社會(huì)脊梁，我們的生活才可以穩(wěn)定、溫馨，只有這樣的人多了，我們的社會(huì)文明水準(zhǔn)才能得到整體提升，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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