略論教育中“信仰”與“理性”之關(guān)系

摘要 社會(huì)的每次劇烈轉(zhuǎn)型，總是離不開(kāi)從古今中外的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分。面對(duì)中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題和當(dāng)代教育，我們不得不從中西“軸心時(shí)代”，甚至文藝復(fù)興代表人物的哲思中“拿來(lái)”。“義”德作為中華文化傳統(tǒng)的一種重要義理，對(duì)于當(dāng)代的教育，有著極有價(jià)值的借鑒意義。“義”的本義和最高義，對(duì)現(xiàn)代育人理念的啟示是，教育要塑造“順從”自身“信仰”和“理性”的人。

關(guān)鍵詞 義 順從 信仰 理性

社會(huì)是一條生命之河，從遠(yuǎn)古到近古，緩緩地流淌著。社會(huì)的健康發(fā)展離不開(kāi)與世革新，但此革新離不開(kāi)從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分。當(dāng)代中國(guó)各種危機(jī)叢生，如生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、價(jià)值危機(jī)等，但無(wú)論何種危機(jī)的解決都離不開(kāi)教育的“如何育人”，培養(yǎng)怎么樣的社會(huì)公民。解決當(dāng)代的各種危機(jī)，我們不能不回望我們的“軸心時(shí)代”①——先秦諸子。諸子學(xué)是中華民族的文化之根，特別是先秦儒學(xué)。

時(shí)至今日，歷代對(duì)先秦儒學(xué)中的“義”談?wù)摰貌皇翘浞郑覀冋J(rèn)為對(duì)于“義”德不但有深入探討的可能，而且此字義理對(duì)當(dāng)代育人有著很高的啟示價(jià)值。

1 “義”在中國(guó)文化中的地位

“義”在中國(guó)先秦諸子學(xué)中是一個(gè)重要的概念，但尤為儒家所強(qiáng)調(diào)。從時(shí)間的演變來(lái)看，其在儒家的學(xué)術(shù)演變史上有著地位越來(lái)越高的趨勢(shì)。據(jù)學(xué)者研究，“義”字是由孔子最早提出。在《論語(yǔ)》中，孔子經(jīng)常提到“義”，如：“不義而富且貴，于我如浮云”；②“君子喻于義，小人喻于利”；③“君子義以為質(zhì)”；④“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”；⑤“信近于義，言可復(fù)也”⑥等等。在《論語(yǔ)》中“義”還僅僅屬于眾多德行中的一種，其地位不如“忠”德與“恕”德，沒(méi)有得到像“仁”一樣的強(qiáng)調(diào)。孔子之后儒家一分為八，思孟學(xué)派中的孟子，不但繼承了孔子的“內(nèi)圣”之學(xué)，而且是大為發(fā)展之。“義”在《孟子》一書中也隨之得到了彰顯。孟子把“義”涵括于“四端說(shuō)”。⑦在“仁義禮智”四德中，“義”達(dá)到了僅次于“仁”的第二位。

在隨后的戰(zhàn)國(guó)諸子和漢代儒學(xué)中，“義”的地位越來(lái)越高，而且逐步被提升為國(guó)人修身之本和政治意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中。在戰(zhàn)國(guó)著名的稷下學(xué)派中，“義”被提升到“國(guó)之四維”之一，《管子》書中曰：“四維不張，國(guó)乃滅亡”“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”⑧東漢的《白虎通義》是一部具有國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)色彩的文化典籍。它承《易緯·乾鑿度》之說(shuō)，將五常與八卦聯(lián)系起來(lái)，指出：“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”

2 “義”的本義和最高義

若要現(xiàn)代轉(zhuǎn)化“義”德，必須詮釋清楚“義”的內(nèi)涵。這是繼承傳統(tǒng)的前提。通過(guò)比對(duì)《說(shuō)文解字》、《辭海》、《康熙字典》等幾部典籍和后人的研究，我們認(rèn)為，“義”字有多重涵義。我們認(rèn)為在“義”的眾多涵義中，其本義和最高義可以為我所用，對(duì)當(dāng)代的育人理念提供某些啟示。

2.1 “義”的本義

“義”的本義，即“義”的原始意義，主要從造字法推論出來(lái)。《說(shuō)文解字》中曰：“己之威儀也。從我羊。羛，《墨翟書》義從弗。魏郡有羛陽(yáng)鄉(xiāng)，讀若錡。今屬鄴，本內(nèi)黃北二十里。宜寄切〖注〗臣鉉等曰：此與善同意，故從羊。”⑨《說(shuō)文》的作者是東漢許慎，作為古文經(jīng)學(xué)家，他對(duì)“義”的解釋可謂切中了“義”的本義。在古代，“義”寫作“義”，上面是“羊”，下面是“我”，是一會(huì)意字。我們可以從“我”和“羊”的義來(lái)詮釋“義”的本義。“我”是兵器，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟，“羊”表祭牲。二者合起來(lái)的意思是：為了我信仰的旗幟而犧牲。我們可以肯定地說(shuō)“義”的本義即為：為了我信仰的旗幟而不（下轉(zhuǎn)第30頁(yè)）（上接第9頁(yè)）惜犧牲。概括之，我們認(rèn)為“義”的本義與“信仰”攸關(guān)。

2.2 “義”的最高義

《辭海》中對(duì)“義”的解釋的第一義是“宜也，謂事之宜也”，⑩這一解釋在古典文獻(xiàn)中表現(xiàn)得最為普遍，在孔子、孟子等儒家的學(xué)說(shuō)中也最為強(qiáng)調(diào)。而且也為現(xiàn)代的詞典所普遍采用。如《古漢語(yǔ)常用詞典》中對(duì)“義”和“宜”的解釋：義：1.合宜的道德、行為或道理。豘宜：1.合適，合宜。豙

可見(jiàn)“適宜”是“義”的一種最高義和最普遍的使用義。“義”作為“宜”的詮釋，在當(dāng)下仍就具有生命力，也是古代經(jīng)典中所能體現(xiàn)出來(lái)的最高義。

董仲舒說(shuō)過(guò)：“仁者，人也。義者，我也。謂仁必及人。義必由中制也。從羊者，與善美同意。”豛董子的說(shuō)法離孔孟的時(shí)代不久，可謂對(duì)“義”最高義的把握很到位。我們由此可以解釋為：“仁”“至善”是人之為人的本性，而“義”“中庸”卻是人之做人做事的最高追求。“義”不是“善”，而是“善”在具體環(huán)境中的表現(xiàn)，甚至有時(shí)可以表現(xiàn)為“不善”。“義”是一個(gè)人以“仁”“至善”為本性，在具體環(huán)境下對(duì)“仁”“至善”的通變應(yīng)用。

3 “義”對(duì)當(dāng)代教育的啟示

我們接下來(lái)看看“義”的本義和最高義對(duì)我們的育人理念會(huì)提供何樣的借鑒。

3.1 何謂“我”

我們先從“我”字談起。“我”是一個(gè)“會(huì)意”字，從手，從戈，意為“以手持戈”。從造字法來(lái)看，“我”字是一動(dòng)詞，即：手持大戌，吶喊示威。其后起的第一引申義就是“手持戰(zhàn)戈的人”。如果站在現(xiàn)代人文主義的立場(chǎng)，我們可以把“我”含有的“大戌”“戰(zhàn)戈”理解成人的各種欲望。

3.2 “義”的本義及其最高義對(duì)“我”之建構(gòu)的影響

從以上分析我們可以知道，“義”的本義是一個(gè)人要有“信仰”，而其最高“義”，是人應(yīng)該有理性，會(huì)變通，追求和諧。概括成一句話，就是一個(gè)人要作一個(gè)“順從”自我“信仰”和“理性”的人。

當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)境，最核心的話語(yǔ)是西方文藝復(fù)興時(shí)代的“人文主義”，以人為本位，活在當(dāng)下。“人文主義”相對(duì)于“神本主義”固然對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有極大的推動(dòng)作用，但西方自文藝復(fù)興對(duì)“人文主義”的提倡之后，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。當(dāng)下的中國(guó)也具有這樣的社會(huì)語(yǔ)境。我們應(yīng)該從“文藝復(fù)興”時(shí)代的代表人物的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗麄兲幱谛屡f兩個(gè)時(shí)代，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交界處，具有既能繼承又能革新的思想特質(zhì)。從“文藝復(fù)興”的文化語(yǔ)境中我們發(fā)現(xiàn)了但丁。他在《神曲》中的思想不但符合我們時(shí)代的需要，而且也與“義”的本義與最高義對(duì)育人的啟示相一致。在《神曲》里主要出現(xiàn)了三個(gè)人物，即：但丁、維吉爾和貝亞特麗采。但丁代表的是“順從”；維吉爾代表的是“理性”；而貝亞特麗采代表的是“信仰”。《神曲》認(rèn)為理性應(yīng)該被信仰所指導(dǎo)，信仰高于理性，人應(yīng)該順從自己的理性和信仰，沒(méi)有理性的信仰是盲目的信仰，而沒(méi)有信仰的理性是不完整的理性。順從、信仰、理性是但丁所追求的人之所以為人的三主德。

“義”的本義和最高義，及《神曲》對(duì)于當(dāng)下的教育啟示是：我們應(yīng)該培養(yǎng)具有“信仰”和“理性”的公民，一個(gè)合格的公民應(yīng)該“順從”自己的“信仰”和“理性”。正如盧梭所言，“人生而自由，但無(wú)往而不在枷鎖中”。豜“信仰”是“枷鎖”，“理性”也是“枷鎖”。但無(wú)此“枷鎖”，人只能是揮舞著“刀戈”為別人創(chuàng)造“地獄”的世間最壞的動(dòng)物。