民族民間舞教學(xué)融合民族民間文化的價(jià)值分析

摘要：民族民間舞具有鮮明的“草根”意識，無論怎么發(fā)展、演變都離不開其所根植的文化背景。民間舞教學(xué)是傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間舞文化進(jìn)而促進(jìn)民族民間舞的發(fā)展與傳播的最主要也是最有效的方式，因而在民族民間舞教學(xué)中融合民族民間文化，其必要性顯而易見。文章主要從三個(gè)方面來論述民族民間舞教學(xué)融合民族民間文化的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民族民間舞；教學(xué)；民族民間文化；

中圖分類號：J645.2

民族民間舞萌生于各民族地區(qū)特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境，與人民群眾的勞動、戰(zhàn)爭、情愛、婚姻、祭禮等生活息息相關(guān)，猶如群眾生活的一面明鏡，折射出人們生活的方方面面。民族民間舞具有鮮明的“草根”意識，無論怎么發(fā)展、演變都離不開其所根植的文化背景，這是民族民間舞區(qū)別于古典舞、現(xiàn)代舞等最鮮明的特征。然而，民間舞教學(xué)是傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間舞文化進(jìn)而促進(jìn)民族民間舞的發(fā)展與傳播的最主要也是最有效的方式，因而在民族民間舞教學(xué)中融合民族民間文化的必要性及其價(jià)值是顯而易見的。

一、易于學(xué)生把握各族民間舞的動作內(nèi)涵及風(fēng)格韻律

民間舞教學(xué)中時(shí)常會出現(xiàn)這樣的情況：風(fēng)格鮮明的民族民間舞被某些學(xué)生跳得平淡無味，除了動態(tài)舞姿及造型上有所區(qū)別，其風(fēng)格韻律盡相雷同。究其原因，是學(xué)生對相應(yīng)民族民間舞的動作內(nèi)涵及風(fēng)格韻律把握不到位所致。譬如我們常說的“一鷹三態(tài)”。蒙古族、藏族以及塔吉克族民間舞蹈中都有表示鷹的舞姿動態(tài)，他們崇尚鷹，把鷹看作是本民族的吉祥物。然而他們的舞蹈語匯中對鷹形象的表象卻大不相同，這主要是源于他們各自不同的民族文化背景。蒙族民間舞蹈中鷹的形象是生活在大草原的廣大牧民強(qiáng)健體魄與勇往直前的英雄氣概的藝術(shù)升華，因而更加突出勇猛與豪放的個(gè)性；鷹在藏族人民心目中是一種神鳥，翱翔在高原山區(qū)的高空或棲息與懸崖峭壁之上，身姿矯健，藏民們將之視為本民族的神物。加之，藏族人民信仰佛教，虔誠的信仰態(tài)度以及莊重的佛教儀式塑造了他們沉穩(wěn)的個(gè)性品質(zhì)，因而在表現(xiàn)鷹的形象時(shí)則更加突出矯健與沉穩(wěn)的特性；而塔吉克族民間舞蹈對鷹形象的刻畫則表現(xiàn)為輕捷與灑脫，這與塔吉克族人民居住在帕米爾高原、絲綢古道，以及其民間舞蹈中依舊遺存的古西域樂舞文化有關(guān)。由此可見，不同民族的鷹舞因其具有不同的民族文化背景，舞蹈動態(tài)間流露出來的民族舞蹈其表現(xiàn)形式和審美風(fēng)格也不徑相同。如若學(xué)生不能很好的把握這三種民族鷹舞動態(tài)背后的文化意蘊(yùn)，那么就很難把握好各自不同的風(fēng)格韻味。每一個(gè)民族的民間舞都是特定自然與人文環(huán)境的產(chǎn)物，因不同的民族生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理等而使得它們各特色、相互區(qū)別。這就需要教師在民間舞的教學(xué)過程中融入相應(yīng)的民族民間文化，促進(jìn)學(xué)生對舞蹈動作內(nèi)涵的把握，并幫助學(xué)生有效的區(qū)分不同民族民間舞的風(fēng)格特色。

二、新時(shí)代民族民間舞創(chuàng)新不失根本的保證

綜觀我國現(xiàn)今的民族民間舞作品，不管是課堂呈現(xiàn)的還是舞臺創(chuàng)作都存在這樣一種普遍現(xiàn)象：民間舞蹈“現(xiàn)代舞化”。當(dāng)下，給中國民族民間舞融入西方現(xiàn)代舞的元素或借鑒西方現(xiàn)代舞的創(chuàng)作方法被視為一種“現(xiàn)代化”的創(chuàng)新之舉。更有甚者呼吁民族民間舞理所當(dāng)然的應(yīng)該走“現(xiàn)代化”之路，融入西方現(xiàn)代舞的元素或創(chuàng)作方法。西方現(xiàn)代舞所倡導(dǎo)的是一種身體表達(dá)的極度自由，任何身體能承載的姿態(tài)都可以成為現(xiàn)代舞的動作元素、表現(xiàn)對象。沒有約定俗成的動作范式，任意肢體語言的表達(dá)都將是對的，其對舞者肢體語言開發(fā)的無窮盡對于民族民間舞來說顯然是極具魅力的。因而，不少舞蹈工作者在對中國民族民間舞進(jìn)行編排、創(chuàng)新時(shí)，常借鑒現(xiàn)代舞的動作元素以及現(xiàn)代舞式的“動作解構(gòu)”法來進(jìn)行創(chuàng)編。然而“解構(gòu)”不應(yīng)當(dāng)是盲目的分解與重組，必須以一定的舞蹈文化背景為前提，這樣解構(gòu)與重構(gòu)后的舞蹈才不會被異質(zhì)，才能在豐富多變之后仍然保持原有的內(nèi)蘊(yùn)。但并不是所有的編舞者都能很好的把握并做好這一點(diǎn)。由于編舞者對舞蹈本身的文化底蘊(yùn)理解不夠透徹，孤立的運(yùn)用西方現(xiàn)代舞的“解構(gòu)”法，將民族民間舞語匯進(jìn)行簡單的分解、重組與改編，以至于創(chuàng)新出來的民間舞作品呈現(xiàn)出“現(xiàn)代舞化”的現(xiàn)象。因而從教學(xué)的源頭上加以把握，在民族民間舞教學(xué)中融合民族民間文化，在學(xué)生習(xí)舞的過程中強(qiáng)化舞蹈的文化生態(tài)意識則顯得尤為必要了。

三、保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的應(yīng)有之義

隨著中西文化交流的頻繁演進(jìn)，西方舞蹈譬如華爾茲、倫巴、恰恰、爵士等猶如一股熱潮般涌入中國市場，深深吸引著年輕一代，同時(shí)也被不少中老年人所鐘情，而我國本土的民族民間舞卻顯得有些冷清。筆者總結(jié)自己近6年關(guān)于舞蹈教學(xué)的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)眾多企事業(yè)單位的大型文藝匯演中，人們的興趣愛好普遍傾向于選擇現(xiàn)代舞、新風(fēng)舞等。同時(shí)，就我在給歷屆藝術(shù)非舞蹈專業(yè)高考生編排才藝作品的過程中也不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的年輕一代對于西方爵士舞、嬉蹦舞的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我國本土的民間舞蹈，她們追求個(gè)性與時(shí)尚，把民間舞劃為非個(gè)性的一類。如若長此以往，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的民族民間舞豈不要瀕臨銷聲之險(xiǎn)嗎？而民間舞本是極具個(gè)性的舞種，因其根植于不同的民族、地域、審美心理等文化因素而各具特色。那么如何在當(dāng)前文化交往全球化的趨勢之中，保持并發(fā)揚(yáng)本國民族民間舞的個(gè)性、風(fēng)韻，博采眾長、發(fā)展自身而不被西方強(qiáng)勢文化所吞襲？強(qiáng)化民族民間舞的文化生態(tài)意識，凸顯民間舞的民族性、地域性，彰顯其所特有的風(fēng)俗韻味成了當(dāng)下保護(hù)和傳承我國民間傳統(tǒng)文化的必要之舉。只有如此，我國的民族民間舞才能飽含生氣與活力，才能在世界文化之林中處于不敗之地。而切實(shí)落實(shí)這一舉措則需要從教學(xué)中加以強(qiáng)化。舞蹈是通過動態(tài)形象傳承民族文化的，民間舞教學(xué)是傳承這一民族文化的最有效方式也是最重要之步驟。在民間舞教學(xué)過程中融合民族民間文化，強(qiáng)化民族民間舞的文化生態(tài)意識，是保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本保證。

各民族民間舞蹈中，都不同程度的積淀著本民族的民族心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象。正是基于民族民間舞與生俱來的文化特性，而使得數(shù)千年來民間舞在其傳承路上滿懷生機(jī)。因而，在民族民間舞教學(xué)中融合民族民間文化的價(jià)值與必要性則是顯而易見且毋庸置疑的。對民間舞蹈動作程式背后的文化意蘊(yùn)有了較深的認(rèn)識與理解，不僅易于學(xué)生把握各族民間舞的動作內(nèi)涵及風(fēng)格韻律，有助于民間舞教學(xué)效果的提升，同時(shí)也是新時(shí)代民族民間舞創(chuàng)新不失根本的保證，更是保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)

[1]羅雄巖：《中國民間舞蹈文化》[M]，上海音樂出版社2006年10月版

[2]李正康：《舞蹈教學(xué)與研究》[M]，1990年第1期

注：本文為2012年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“從課程到課堂：基礎(chǔ)教育課程改革的未來轉(zhuǎn)向研究”（課題批準(zhǔn)號：CX2012B171）的階段研究成果之一。