馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中的若干問題探析

摘要：馬克思主義哲學(xué)在中國卓越的傳承者、發(fā)展者是毛澤東。毛澤東哲學(xué)具有高度理論性，更帶有鮮明的實踐性，它指引中國革命航船渡過各種暗礁險灘，達(dá)到勝利的彼岸。哲學(xué)是世界觀、方法論、智慧學(xué)，也是一種文化、一種學(xué)科、一種生活的藝術(shù)。對哲學(xué)應(yīng)采取多解論，不應(yīng)采取一解論與無解論。當(dāng)代自然科學(xué)最新成就，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：毛澤東；哲學(xué)；世界

中圖分類號：B0-0

馬克思哲學(xué)是一個氣勢恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的思想體系。它站在人類文明制高點，是人類思想寶庫中的瑰寶。在講授這個思想體系時，筆者有以下若干感受。

一、

馬克思主義哲學(xué)在中國卓越的傳承者、發(fā)展者是毛澤東。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東就是“哲學(xué)之王”，“辯證法大師”。毛澤東的“兩論”“正處”等著作對中國社會矛盾和革命與建設(shè)的經(jīng)驗，進(jìn)行了哲學(xué)上的升華，對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論、辯證法、歷史唯物主義都作出了極為杰出的貢獻(xiàn)。毛澤東哲學(xué)具有理論上的高遠(yuǎn)的氣度，高明的識度，更帶有鮮明的實踐哲學(xué)的特點。毛澤東一方面通過中國革命與建設(shè)的具體實踐的總結(jié)，凝煉了哲學(xué)的一般原理；另一方面，又通過實踐把馬克思主義哲學(xué)最基本原理轉(zhuǎn)化為具體的政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與思想與工作方法。

二、

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，嚴(yán)格地講是一門觀世界的學(xué)問，怎樣來觀察世界的學(xué)問。

證偽主義哲學(xué)家波普爾認(rèn)為世界分為三個世界：物質(zhì)世界、精神世界、思想世界。

從當(dāng)代人文與自然科學(xué)發(fā)展的角度來看，世界可分為由相對論、宇宙學(xué)所研究的極大的宏觀世界；以分子生物學(xué)、量子力學(xué)所研究的極小的微觀世界；以復(fù)雜系統(tǒng)理論所研究的極其復(fù)雜的世界（如人類社會、生態(tài)系統(tǒng)、思維系統(tǒng)）。

從學(xué)科角度來看，有神話的世界（對自然世界的超越），宗教世界（對世俗世界的超越），藝術(shù)世界（對無情世界的超越），科學(xué)的世界（對經(jīng)驗世界的超越），倫理的世界（對小我世界的超越），哲學(xué)的世界（對有限世界的超越）。

哲學(xué)不僅是世界觀，也是方法論，能指導(dǎo)我們“正確地做正確的事情”。哲學(xué)也是時代精神，它為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，哲學(xué)也是智慧之學(xué)，如馬克思所言“來世的智慧即宗教”，“人世的智慧即哲學(xué)”。哲學(xué)也是自由之學(xué)，是爭取人的自由而全面發(fā)展的思想武器。哲學(xué)也是生活的藝術(shù)，使人的生活境界超越自然境界、功利境界、道德境界、達(dá)到天地境界，即一個精神上高度自由、天人合一的人生境界，使人生成為一種“詩意的棲息”。哲學(xué)也是一種批判的武器，對理論進(jìn)行批判、對實踐進(jìn)行批判、對自我進(jìn)行批判、對批判進(jìn)行批判；哲學(xué)也是一種文化，一個國家若沒有哲學(xué)，恰像客廳沒有字畫一樣，不免降低了這個國家的文化品格和地位。沒有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都不免流于淺薄和粗俗。哲學(xué)也是一種學(xué)科，當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)形成相應(yīng)的一系列“部門哲學(xué)”，“應(yīng)用哲學(xué)”。如科學(xué)哲學(xué)、人本主義哲學(xué)；政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、管理哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、法哲學(xué)；技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、建筑美學(xué)等。

綜上所述，世界是五光十色的，不是單一色調(diào)的。哲學(xué)作為一種不能顧名思義，始終處于未完成狀態(tài)的學(xué)科，對它的解釋應(yīng)采取多解論，不應(yīng)采用一解論與無解論。

三、

現(xiàn)代科學(xué)的一個重要思想成果，就是不再簡單地將規(guī)律分為自然規(guī)律與社會規(guī)律，而在各個學(xué)科領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了不同于經(jīng)典科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，并把規(guī)律分為動力學(xué)規(guī)律（根據(jù)牛頓力學(xué)的方程，系統(tǒng)的初始狀態(tài)能單值地決定系統(tǒng)以后狀態(tài)）和統(tǒng)計性規(guī)律（大數(shù)目現(xiàn)象整體表現(xiàn)出的帶有概率性的本質(zhì)聯(lián)系）。當(dāng)代混沌理論還揭示事物的發(fā)展不僅具有規(guī)律性，而且存在不確定性、分岔性。“條條道路通羅馬”，可能有的道路通往火星。若事物發(fā)展處于混沌區(qū)域，會存在“蝴蝶效應(yīng)”（巴西一只蝴蝶扇動翅膀，在美國加州可能引起龍卷風(fēng)）。事物的發(fā)展是規(guī)律性與混沌性的統(tǒng)一。

鄧小平同志講“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。”（2）從鄧小平同志的論述中可見對外開放是中國現(xiàn)代化建設(shè)從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的關(guān)鍵因素。而不象有的教科書講的，外因?qū)κ挛锇l(fā)展只起加速或延緩作用。即不對外開放，只是一個加速或延緩現(xiàn)代化建設(shè)的問題。誠然內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，復(fù)雜系統(tǒng)理論告訴我們一個系統(tǒng)必須由系統(tǒng)的子要素的非線性相互作用、協(xié)同作用才能形成有序結(jié)構(gòu)。但一個有序系統(tǒng)必須是一個開放系統(tǒng)，必須向外部環(huán)境開放，從外部吸收能量和信息，抵消內(nèi)部的熵增，才能使系統(tǒng)從平衡到不平衡；系統(tǒng)間相互作用從線性走向非線性，從不相干走向協(xié)同，從微漲落到巨漲落，從無序到有序。可見外因它能直接參與與決定事物的發(fā)展趨向和方向的，并不是對事物發(fā)展只起延緩或加速作用。內(nèi)因決定了事物發(fā)展的可能性，某些重大的外因是使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的先決條件和至關(guān)重要的因素。

當(dāng)代自然科學(xué)的成就，如相對論、量子力學(xué)、基本粒子理論、分子生物學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)，極大地豐富了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、意識觀、時空觀、運動觀。信息科學(xué)、生態(tài)學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)使人的思維方式從簡單走向復(fù)雜，從線性走向非線性，從一元走向多元，從封閉走向開放，從機(jī)械決定論走向辯證決定論，極大地豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的普遍規(guī)律和基本范疇。正如恩格斯所說“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”（3）我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和吸收科技革命最新成果，對之進(jìn)行總結(jié)和概括，促進(jìn)馬克思哲學(xué)的時代化。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東文集（上下合卷）[M]北京人民出版社1999，1794（同民建與工商聯(lián)負(fù)責(zé)人的談話）

[2]鄧小平文選：第3卷[M]北京人民出版社1993，78

[3]恩格斯《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[M]北京人民出版社1971，19