少林武術傳承問題與策略探索

中圖分類號：G852 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2012）09-000-02

摘要 少林武術受西方體育文化和現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊，正處于價值轉變的適應期，事業(yè)轉型的摸索期，少林武術應積極進行整理保護，傳承傳播和發(fā)展創(chuàng)新，使少林武術在新時期繼續(xù)顯示其價值功用和彰顯少林武術文化魅力。

關鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 少林武術 文化差異 傳承 發(fā)展策略

少林武術是中華武術文化的優(yōu)秀代表，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濃縮著一個民族的燦爛歷史進程，是一個民族自尊自強的精神圣地。聯(lián)合國教科文組織2003年發(fā)布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，經(jīng)濟社會及其全球化趨勢 “使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅[1] 。”少林武術如何采取有效的措施加以保護，是迫在眉睫的問題。

一、現(xiàn)狀思考

（一）內(nèi)在革新

少林武術的發(fā)展需要內(nèi)在革新，革新主要有兩個方面一是少林武術的資料整理，一是少林武術的現(xiàn)代適應力。國家體委在1979年1月下發(fā)了《關于挖掘、整理武術遺產(chǎn)的通知》，30多年來，少林武術的資料整理工作已取得了不菲的成績，但規(guī)范化、系統(tǒng)化還不夠。目前，少林武術與現(xiàn)代社會要素的結合力度、廣度、深度均不夠，致使少林武術的現(xiàn)代適應力不強。以發(fā)展的觀點來看，少林武術勢必要與新的社會要素結合，產(chǎn)生新的價值。在歷史進程中，少林武術不斷的與軍事、教育、醫(yī)學、旅游、影視等相結合，衍生出不同的少林武術價值，方使少林武術保持經(jīng)久不衰的強大生命力。

（二）文化沖擊

少林武術興盛于農(nóng)耕經(jīng)濟時代且長期處于封閉落后的封建社會，形成了求善的倫理型武術文化。西方體育文化建立在資本主義市場經(jīng)濟基礎上，重視個性、競爭，是科學型文化。奧運文化引領國際競技體育，取得了國際體育主導地位，在韓日等國國術進入奧運之時，我國以少林功夫為代表的武術仍舊徘徊于門外。

（三）事業(yè)轉型

有學者認為武術應單純作為文化事業(yè)，加以保護，不求發(fā)展，這必然造成武術跟不上時代的危險；另一種觀點認為將武術單純作為經(jīng)濟事業(yè)，放進市場經(jīng)濟中，自由發(fā)展，這將造成武術變質(zhì)的危險。武術事業(yè)具有文化特點而不單純是文化事業(yè)，具有經(jīng)濟特點而不單純是經(jīng)濟事業(yè)，而應當“產(chǎn)業(yè)”與“事業(yè)”并行發(fā)展。少林武術以“產(chǎn)業(yè)”與“事業(yè)”并行發(fā)展為思路，即有助于保護武術文化遺產(chǎn)，又可以在新形勢下謀求新的發(fā)展；即可以避免在中西文化交流中，喪失自我，向單純“體操化”方向發(fā)展，又能夠汲取西方體育之所長，在全球體育交流中，占據(jù)主動地位。

二、傳承策略

把少林武術作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護是一個新的課題，對比上世紀80年代進行的武術“挖掘整理”運動，更加突出了少林武術“活態(tài)文化”的特征。對少林武術不僅要整理保護、傳承傳播，更要發(fā)展創(chuàng)新，在保護中加以發(fā)展，以發(fā)展為保護。

（一）整理保護

1.搜集整理

目前，應繼續(xù)深化、細化開展少林武術的“挖掘整理工作”，以防止武術文獻，尤其是瀕危拳譜等的消亡。在少林武術身上，可以說是糟粕與精華并存，魚龍混雜，所以少林武術的整理不僅僅是收集，更應甄選出其中精華的成分，分門別類的加以梳理。

2.物化保護

物化保護，即對少林武術的拳譜、器械、服飾等物質(zhì)器具的保護，是傳承人對祖輩在武術活動中使用過的物質(zhì)器具的接受、保管和再使用。而非物質(zhì)性傳承，是對少林武術的練習方法、技法使用等技藝的傳承，是武術練習者把有關武術技藝的體驗、感受、經(jīng)驗等通過師徒之間交流方式（包括口傳、心授、身體示范等）進行的傳遞和發(fā)展。[2]少林武術屬于技能與技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拳譜、兵器等可以通過實物收藏的方式進行保護，直觀真實，但這種保護是一種靜態(tài)保護，武術挖掘整理運動屬于這種方式，但不宜作為主要手段或唯一手段。就現(xiàn)有科技水平來看，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到外化物質(zhì)，少林武術再現(xiàn)的最為簡單、最為便捷的方式，莫過于多媒體記錄方式的數(shù)字化、網(wǎng)絡化[3]。

3.整體保護

對少林武術包括技能體系和生態(tài)環(huán)境的完整保護。少林武術的習練方法、套路種類、門派典故、禮節(jié)儀式、練習口訣等都歸屬于少林武術的技能體系。任何遺產(chǎn)都是特定生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，對少林武術的保護要注意其文化空間的整體保護，這方面可以通過加強武術之鄉(xiāng)的建設來實施。

（二）傳承傳播

1.傳承制度

立法保護是根本性的保護，只有健全的立法保護，才會使行政保護、財政支持、知識產(chǎn)權保護得到保證。2003年初，文化部與財政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)啟動中國民族民間文化保護工程，并于2004年成立中國民族民間文化保護工程中心，具體負責保護工程的日常事務。2004年8月，十屆全國人大常委會第十一次會議表決通過了關于批準聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，標志著我國為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律保障。雖然少林功夫已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護方法尚未明確，韓國的《文化財保護法》具有一定的借鑒意義[4]。

2.傳承人

傳承人是是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，是少林武術傳承過程中的關鍵環(huán)節(jié)。保護傳承人是保護少林武術的重要方法和手段，目前可以通過資助傳承團體、傳承個人，以及明確傳承人的權利和義務、授予其榮譽稱號等方式進行保護與扶持。[5]日本和韓國的人間國寶工程，政府撥經(jīng)費，制度化管理，弟子繼承，責任與義務明晰，對我國武術文化立法保護具有借鑒意義。

3.傳承途徑

少林武術的傳承途徑有群體傳承、家庭（師徒）傳承、社會傳承、學校傳承。群體傳承，指的是眾多的社會成員共同參與傳承某種形式的少林武術。家庭（師徒）傳承，指的是在家庭或家族范圍內(nèi)進行的傳授和修習。社會傳承應以農(nóng)村武術為工作重點，中國武術文化的根基基本上在農(nóng)村，風格各異的拳種流派也大多分布在農(nóng)村。[6]學校傳承可以擴大傳承面，有利于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)杰出傳承人。以學校傳承為重點，勢必需要大力發(fā)展武術教育。武術“高于體育，屬于文化”。

4.發(fā)展創(chuàng)新

不同社會群體參與武術的動機不同，同一群體內(nèi)部也存在動機差異。武術套路內(nèi)在價值的差異性決定了不同社會群體乃至個體選擇不同的武術套路。武術套路的創(chuàng)新是少林武術發(fā)展的關鍵。在確保武術套路內(nèi)在價值的基礎上，可以提出兩個武術套路發(fā)展的原則，一是簡易化原則，一是難美化原則。簡易化原則適應于大眾武術傳播，簡易的事物容易被社會接受，簡易的才是大眾的，簡易可以加快普及的速度和廣度。難美化原則適應于競技武術。提高武術套路的難度、觀賞性，向著“更高、更快、更強”的目標發(fā)展，使武術以中國特色打入奧運會。

三、結語

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少林武術，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中又要加以保護，才能永葆其民族特色，對少林武術的繼承創(chuàng)新，需要政府的政策支持、教育的投入以及社會團體的協(xié)作，也需要每一個個體參與其中，共同為少林武術的復興努力奮斗。

參考文獻：

[1] 向云駒.人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)[M].銀川：寧夏人民教育出版社.2004：314.

[2] 張云崖，牛愛軍，等.少林武術的非物質(zhì)性傳承研究——從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角[J].成都體育學院學報.2008（7）：54-57.

[3] 張峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的少林武術保護方法[J].2008（9）：55.

[4] 牛愛軍，虞定海，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的少林武術傳承制度研究[J].體育文化導刊.2007（4）.20-21.

[5] 牛愛軍.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角對“少林武術傳承人”保護問題的探討[J].武漢體育學院學報.2008（10）：52-55.

[6] 郭玉成.中國民間武術的傳承特征、當代價值與發(fā)展方略[J].上海體育學院學報.2007.（3）：41-43.