淺析音樂表演藝術(shù)中“音樂信息”等相關(guān)問題

摘要 音樂信息屬音樂自身范疇，是通過二度創(chuàng)作使音樂得到合理解釋的依據(jù)，同時(shí)它們是由音樂而衍生的各種因素的總和以及具有各種顯性特征的音樂產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：音樂表演 音樂信息 哲學(xué)思考

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

音樂表演藝術(shù)發(fā)展至今，其內(nèi)在規(guī)律及外延關(guān)聯(lián)始終保持著最為根本的自身屬性。當(dāng)下，音樂表演藝術(shù)更是賦予了它諸多的社會(huì)屬性。受其文化語境的多元影響，音樂表演藝術(shù)的美學(xué)研究具有寬泛的研究范疇和多元的研究體系，對(duì)于審美問題的思考更是涉獵了眾多學(xué)科的交融。“音樂信息”作為音樂附屬的存在因素，它能折射出歷史和社會(huì)對(duì)于音樂的需要，由此便能深入地去闡釋音樂藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

音樂表演活動(dòng)的最終目的是為了傳承音樂文化和繁榮音樂藝術(shù)，它是富含著美學(xué)性質(zhì)的一種表演活動(dòng)，是建立在各種關(guān)于音樂基本問題上形式與內(nèi)容的高度整一，它更是關(guān)乎審美層面的哲學(xué)思辨過程。

一 二度創(chuàng)作與文本之間的哲學(xué)關(guān)聯(lián)

音樂表演是對(duì)音樂自身的一個(gè)實(shí)踐，是富含著美學(xué)性質(zhì)的一種表演活動(dòng)。在音樂表演美學(xué)研究中，值得關(guān)注的是音樂的本質(zhì)、風(fēng)格的演繹、再創(chuàng)作的個(gè)性發(fā)揮等主要問題?！拔谋尽笔且魳纷顬榛镜臉?gòu)造之一，在對(duì)文本進(jìn)行表演的過程中，表演者不僅是為聽眾展示原作，更為重要的是讓我們能夠清晰地溯源它本質(zhì)意義的所在以及它所隱喻的相關(guān)音樂信息，從而得出相應(yīng)的審美結(jié)論。

二度創(chuàng)作是對(duì)音樂本身的一個(gè)“述說”，它要將音樂通過媒介展示給受眾，達(dá)到一種審美效果，是一種對(duì)于創(chuàng)作的抽象。然而，這種抽象不是對(duì)某種現(xiàn)象的抽象，而是基于所有音樂現(xiàn)象共有的內(nèi)在聯(lián)系和普遍規(guī)律的思考。

對(duì)于作品而言，它的信息層面容納了技術(shù)功能、邊緣理論、綜合分析等廣泛的因素。這些游離于其生命中的成分由“人”的綜合體而產(chǎn)生，同時(shí)也受限于一定的制約。作品的現(xiàn)實(shí)意義是其內(nèi)涵構(gòu)筑的基本要素和外延意義的呈現(xiàn)條件。一部作品欲達(dá)到審美價(jià)值的評(píng)判，則必須通過媒介信息來呈示，而且這種呈示需要一定的理論意義和反思條件獲得支撐。

1 歷史文化對(duì)于音樂表演的形而上思考

對(duì)作品的理解，曾有很多表演者所表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)是完全與其自身的生理與心理為基礎(chǔ)的，由此抽象出不同的表現(xiàn)方式，得出相應(yīng)的結(jié)論。但從整體來講，似乎這種表演并不足以蓋面，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對(duì)音樂本質(zhì)尋求的最終答案。歷史是經(jīng)過沉淀的，在歷史文化中個(gè)體的認(rèn)識(shí)才是最充分的創(chuàng)作主體，與物質(zhì)世界脫離干系的一切思辨都將是片面的，只有在傳承中尋找與音樂對(duì)話的“緣由”，才能更為客觀地闡釋音樂系列存在的問題，只有這樣，才能感受音樂信息等與音樂相關(guān)的內(nèi)在因素所帶給音樂的定性和變化。對(duì)音樂研究的立足點(diǎn)與理解是超脫于音樂本質(zhì)之外的有關(guān)人類社會(huì)、歷史、實(shí)踐的思考。它并不孤獨(dú)，而且具有一定的屬性根源。

二度創(chuàng)作要有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。是對(duì)“文本”的理解和“塑造”。表演者承載的任務(wù)也不僅僅是展示原作，而是將原作的“靈魂”放到時(shí)代意義中去體現(xiàn)，從而確定原作的風(fēng)格，使眾多作品根據(jù)其“靈魂”而劃分歸類。音樂原創(chuàng)的作品中包含著作曲家“意向”過程的所知；那么，表演者在所知當(dāng)中就要完成自我意識(shí)的“所感”。這個(gè)“所感”是建立在原創(chuàng)意義上的所感，是需要大量合理的依據(jù)的，對(duì)于把原作作為對(duì)象來看這個(gè)問題，很多人都曾用不同的方法進(jìn)行解釋，例如，文本的“同一性”，原作的“間接性”、“可變性”等特征；表演者對(duì)作品“意向性”的反向思考，“溯源”思考的本質(zhì)活動(dòng)體現(xiàn)等。不同的表演者在自我認(rèn)識(shí)的框架中努力去與文本達(dá)到“吻合”，這是大多數(shù)表演者能夠做到的。但音樂表演美學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，這種“吻合”并不是音樂表演的最終目的，似乎還不夠全面，還不能找到一個(gè)強(qiáng)有力的理論依據(jù)來說明音樂表演藝術(shù)的真諦。

縱觀音樂作品形成，其內(nèi)在規(guī)定性隱性地解釋著音樂作品存在的各種論斷，音樂信息等內(nèi)容也包含其中，這些信息的內(nèi)容對(duì)表演起著一定的作用，歷史的文化積淀在必然中潛移默化地影響著音樂作品的實(shí)質(zhì)，把歷史文化真正融入思考才是對(duì)音樂表演思考的重點(diǎn)所在。

2 音樂信息——二度創(chuàng)作的表演內(nèi)涵

音樂表演與音樂信息的關(guān)聯(lián)性意義體現(xiàn)在目的性、約定性以及可塑性的內(nèi)涵。二度創(chuàng)作是基于主體思考之上的，是通過對(duì)文本的理解所進(jìn)行的表演，在表演中，通過音樂的聲響傳遞給聽眾“形象”上的認(rèn)同，讓音樂在人們的腦海中呈現(xiàn)出一種立體的結(jié)構(gòu)，由結(jié)構(gòu)中“剖析”其框架的“意義”。在這樣的畫面中再體會(huì)它的“色彩”。可以說再創(chuàng)作也是一次創(chuàng)作，是對(duì)音樂闡釋中極為重要的一次創(chuàng)作。但這為我們的研究提出了一個(gè)挑戰(zhàn)——對(duì)于再創(chuàng)作個(gè)體因素與原創(chuàng)的思考而引發(fā)的對(duì)于音樂審美的評(píng)判分析。我們所分析的不僅僅局限于音樂的聲響，還有對(duì)于融入這種聲響的人為因素的內(nèi)在誘因。

音樂信息的目的性主要思考的是音樂的本質(zhì)和內(nèi)容。這是一個(gè)龐大的認(rèn)知領(lǐng)域。從音樂作品的角度來認(rèn)知。它主要是指創(chuàng)作者的本質(zhì)和內(nèi)容。凡是涉及到“人”的話題，問題就變得復(fù)雜了。僅從創(chuàng)作者的創(chuàng)作角度而言，作曲家是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，“他”要設(shè)立自我欲求的目的，并最終為此達(dá)到一個(gè)結(jié)論，這其中包含了一度創(chuàng)作中所涉獵的所有層面，因?yàn)樗麑⒁獮槎葎?chuàng)作提供一個(gè)可供參考的文本，這個(gè)文本是詳致而有依據(jù)的，它不涉及到精神層面的表現(xiàn)，而僅僅是圍繞著樂譜的技術(shù)層面羅列。除了極少數(shù)表演者能夠從原譜中讀出所感之外，大多數(shù)表演者從文本中能夠掌握的也僅僅停留在技術(shù)層面的思考——節(jié)奏、力度、曲式的分析。這些問題都是顯性的。

而音樂信息中比較隱性的話題就確立在風(fēng)格研究中，也就是對(duì)于二度創(chuàng)作的約定性。對(duì)于這一問題往往是不好掌握的，特定時(shí)期、不同流派的作曲家風(fēng)格迥異。這些因素是顯而易見的，我們都能從對(duì)歷史的分析中總結(jié)各個(gè)時(shí)期的不同性，但對(duì)于二度創(chuàng)作的表演者來說確實(shí)受到了一定的約定，而這種約定是否能夠被實(shí)際意義上的“約定”是表演中很難把握的問題。社會(huì)中的“人”具有一般的社會(huì)屬性，同時(shí)受著道德、觀念以及意識(shí)形態(tài)的影響，這種影響的表現(xiàn)可以理解為對(duì)原創(chuàng)“基本意向”的制約，但同時(shí)創(chuàng)作者所要表現(xiàn)在音樂作品中的“意向”就是一種風(fēng)格作品區(qū)別于另一種風(fēng)格的“標(biāo)志”，那么這種存在于創(chuàng)作者意識(shí)中的“意向”傾向就變成了一種復(fù)雜的東西，其內(nèi)涵是深刻的，它包含著對(duì)歷史時(shí)期、文化背景、流派以及藝術(shù)家固有意識(shí)形態(tài)的綜合因素在內(nèi)的音樂特質(zhì)。在對(duì)音樂美學(xué)的研究中，我們正確的以原譜為依據(jù)能夠?yàn)槭鼙姼玫慕忉屢魳繁倔w。而當(dāng)下，對(duì)于作品的再創(chuàng)作中融入個(gè)性發(fā)揮的問題逐漸趨于一種趨勢(shì)。但是這就為表演者供了一種要求——個(gè)體素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)性的發(fā)揮能否讓聽眾完全回歸到原作當(dāng)中去？這不僅僅需要表演者具有良好的個(gè)體素質(zhì)，也需要我們圍繞作品所關(guān)聯(lián)的各種信息層面進(jìn)行思考。

瓦爾特總結(jié)說過“演奏家的藝術(shù)處理和間接越高，他就能更大程度地傳達(dá)該作品”，“只有偉大的個(gè)性才能明白揭示偉大的創(chuàng)造”。

音樂信息中最為原始的因素不能被忽略，否則，欣賞者將很難通過媒介在意向中達(dá)到對(duì)作品的“還原”。對(duì)于表演者來說，我們要最大限度的還原文本。

3 音樂表演中的“現(xiàn)象還原”

音樂的特殊性就在于其存在方式。音樂表演所呈現(xiàn)的方式就使音樂在時(shí)間與空間中得以存在。在審美中，這種呈現(xiàn)的方式需要一定意義上的支撐——表演者、媒介、信息等。當(dāng)然，對(duì)于審美層面而言，則包含著更為寬泛的內(nèi)容，這些信息內(nèi)容都被表演者作為在意向過程中逐一體現(xiàn)。對(duì)于音樂意義而言，審美的最終目的就是為了突顯音樂藝術(shù)的魅力——而其存在方式、表現(xiàn)方式等都將被音樂表演歸為一種音樂活動(dòng)的現(xiàn)象，從哲學(xué)層面思考，現(xiàn)象最終是體現(xiàn)本質(zhì)的。

對(duì)于音樂的表演其實(shí)是對(duì)于作品的理解，將它用自己的表達(dá)方式呈現(xiàn)給聽眾。如果我們把音樂表現(xiàn)活動(dòng)視為一種對(duì)音樂實(shí)踐的現(xiàn)象的話，那么音樂的一度創(chuàng)作（文本）以及所隱含的創(chuàng)作意義就是現(xiàn)象的本質(zhì)。將現(xiàn)象進(jìn)行還原一方面是表演者自我理解的思考，另一方面也為受眾解釋了作品以及通過作品了解音樂的本質(zhì)，從而產(chǎn)生審美評(píng)判。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾指出：“這種多重的關(guān)系是在一個(gè)嚴(yán)格統(tǒng)一的行為中進(jìn)行的，在這個(gè)行為中，一個(gè)對(duì)象只顯現(xiàn)唯一的一次，但它在這個(gè)唯一的當(dāng)下中是一個(gè)組合意向的目標(biāo)?！痹谝魳分校爱?dāng)下一個(gè)組合意向的目標(biāo)”就是表演者與作品之間的一個(gè)“意向性”結(jié)果。任何事物的表象都以其本質(zhì)為依據(jù)。無論表現(xiàn)何種形式，它均以內(nèi)容為基點(diǎn)，只有這樣，表演者才能去實(shí)現(xiàn)“媒介”作用的價(jià)值。

二 音樂信息為音樂表演美學(xué)理論研究提供的依據(jù)

1 音樂信息屬音樂的所屬特性

音樂信息中的相關(guān)因素均屬音樂這門藝術(shù)所特有的，所以音樂信息是音樂特性的一個(gè)基本層面。音樂信息中的內(nèi)容所指的是音樂所包含的物質(zhì)因素與精神因素。對(duì)于音樂的研究，一方面是音樂自身這種構(gòu)造的技術(shù)、物理原則、聲響等特性的研究，另一方面包含著音樂與人之間、與社會(huì)之間的各種關(guān)系。由于音樂本身的特性，它區(qū)別于其它的藝術(shù)門類，它不具有直觀性和一次呈現(xiàn)的要素，但往往是這樣復(fù)雜的特性構(gòu)成了音樂美學(xué)問題研究的龐大空間。從審美角度而言，我們要通過表演者的媒介作用而間接感受。那么，表演者所承載的任務(wù)就為之重要，表演者首先要了解音樂表演藝術(shù)的一般要素，此外，就是在實(shí)踐中與音樂審美的深度思考。要通過人對(duì)人化的對(duì)象，思考人類的審美活動(dòng)。“音樂的本質(zhì)就決定了音樂比起其它藝術(shù)更不易讓我們以一般的方式來把明確的和特殊個(gè)別的東西掌握住和說清楚。因?yàn)橐魳繁M管要采用一種精神性的內(nèi)容，并且以這種題材的內(nèi)在實(shí)質(zhì)或情感的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)作為它所表達(dá)的對(duì)象，這種內(nèi)容畢竟是比較不明確的、朦朧的，正因?yàn)樗菑膬?nèi)在方面（或精神方面）來掌握的，或是作為情感而反映于聲音的。”19世紀(jì)，德國美學(xué)家黑格爾曾闡述過這樣的論斷。音樂的媒介在不同時(shí)期有不同的闡釋。但是作為表演藝術(shù)而言，任何時(shí)期的表演者都要遵循著音樂的內(nèi)在基本規(guī)律。表演者所承載的媒介作用蘊(yùn)含著音樂本身的基本含義。它所呈現(xiàn)的音樂效果是大眾為之作品審美的重要過程。此外，無論表演者怎樣表現(xiàn)，最終都是要以音樂的基本特性為基礎(chǔ)的，要符合一定意義上的各種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2 音樂信息為表演者提供了直觀的理性思考依據(jù)

在各種美學(xué)論斷和評(píng)價(jià)中，表演者可以得知音樂作品的價(jià)值體現(xiàn)。但是對(duì)于表演藝術(shù)而言，表演者所要傳承的不僅僅是音樂文化，更多的是一種認(rèn)識(shí)上的方法論。當(dāng)所有問題都指向音樂美學(xué)問題研究中來時(shí)——現(xiàn)象回歸本質(zhì)、內(nèi)容與形式并重。

音樂表演作為二度創(chuàng)作，僅僅具有真實(shí)性，即對(duì)原作的重視再現(xiàn)還是不夠的，它還必須與表演者的創(chuàng)造性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，才能真正完成音樂表演的藝術(shù)使命。

音樂表演創(chuàng)作的基礎(chǔ)需要真實(shí)性，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)造性。創(chuàng)造性建立在真實(shí)性的基礎(chǔ)之上，要了解創(chuàng)造的內(nèi)涵是十分不易的。我們要達(dá)到怎樣的創(chuàng)造？要依靠何種技術(shù)手段？要達(dá)到何種表現(xiàn)效果？這都是對(duì)表演者的一種挑戰(zhàn)。尤其是富于個(gè)性的表演，一方面要對(duì)作品有獨(dú)特的見解，一方面又要找到合適的表演方式，通過對(duì)與美學(xué)內(nèi)涵的思考，形成自己的風(fēng)格。

表演者對(duì)表演的思考應(yīng)時(shí)刻以音樂信息中的相關(guān)問題作為參考，忠實(shí)原作，遠(yuǎn)離偏執(zhí)。不能把“自我”因素完全帶入到表演中來，也不能盲目地模仿和復(fù)制。音樂是具有靈性的藝術(shù)。需要表演者對(duì)音樂有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，并把音樂中的客觀性與主觀性協(xié)調(diào)地統(tǒng)一起來，這才是音樂表演美學(xué)的要旨和真意。

參考文獻(xiàn)：

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[2] [德] 埃德蒙德·胡塞爾，倪梁康譯：《邏輯研究》（第二卷），上海譯文出版社，1998年版。

作者簡介：徐科銳，女，1980—，吉林伊通人，2009級(jí)在讀博士生，講師，研究方向：音樂美學(xué)，工作單位：吉林藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院。