淺析中國(guó)民族唱法表演藝術(shù)

摘要 中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久且民族眾多，這無(wú)疑為中國(guó)民族唱法的發(fā)展提供了廣闊的空間、強(qiáng)大的動(dòng)力以及豐富的文化土壤。中國(guó)的民族唱法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積累和發(fā)展，在借鑒其它表演形式和吸收現(xiàn)代表演手段的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的表演藝術(shù)。而在中國(guó)民族唱法的表演藝術(shù)中我們能夠看到民族文化的表現(xiàn)藝術(shù)、戲曲表演藝術(shù)和現(xiàn)代表演藝術(shù)。本文正是從這三個(gè)方面對(duì)中國(guó)民族唱法的表演藝術(shù)進(jìn)行了深入剖析。本文的探究對(duì)于推動(dòng)中國(guó)民族唱法的發(fā)展起到一定的積極作用。

關(guān)鍵詞：民族唱法 民族文化 戲曲表演 表演藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族在各自的發(fā)展過(guò)程中由于地域的差異和歷史軌跡的不同，形成了各具特色的民族文化。其中，具有民族特點(diǎn)和代表的民族歌曲和民族唱法都是其民族文化的重要組成部分。多年來(lái)，中國(guó)的民族唱法主要流傳于民間的口口相傳，是每個(gè)民族生產(chǎn)和生活中表達(dá)情感的一種主要方式。到了近代，受中國(guó)聲樂體系建立的影響，中國(guó)的民族唱法經(jīng)過(guò)幾代民族唱法研究者和演唱者的傳承、整理、研究，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，逐步形成了獨(dú)具特色并且有著完整演唱技巧和表演體系的演唱藝術(shù)。本文將從民族唱法表演中所包含的民族文化表現(xiàn)藝術(shù)、戲曲表演藝術(shù)和現(xiàn)代表演藝術(shù)三個(gè)方面來(lái)剖析其表演藝術(shù)。

一 民族唱法表演中的民族文化表現(xiàn)藝術(shù)

沉厚的民族文化沉淀和豐富的民族文化積累是民族唱法表演藝術(shù)的動(dòng)力和源泉。我國(guó)的民族唱法產(chǎn)生于人民的生產(chǎn)和生活中，是各自民族文化的重要組成部分。每一種民族唱法獨(dú)特的唱腔背后都有其獨(dú)特的民族文化作為支撐。所以，每一種民族文化獨(dú)特的表現(xiàn)藝術(shù)都會(huì)在民族唱法的表演中得到體現(xiàn)，如蒙古族民歌的豪邁，藏族民歌的空靈，壯族民歌的清秀，維吾爾族民歌的歡快等。民族唱法是民族文化的一部分，所以民族文化的深厚背景也深深地影響著民族唱法的發(fā)展方向和前進(jìn)動(dòng)力。民族唱法的表演藝術(shù)中有很重要的一部分便是其所代表的民族文化的表現(xiàn)藝術(shù)，這其中主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

首先，是民族唱法中關(guān)于民族習(xí)俗的表現(xiàn)。正如前文所述，民族唱法起源于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活，所以它能夠很直觀地反映出民族的習(xí)俗文化。而表演之所以能稱之為藝術(shù)，正是因?yàn)樗窃从谏疃腋哂谏睢６軌蚍从趁褡辶?xí)俗文化的民族唱法無(wú)疑為這句話做了最好的注解。一種民族唱法的形成和發(fā)展，需要的是一個(gè)民族幾百年甚至幾千年的文化傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于歌唱是人們生活的重要部分，尤其是在重大的場(chǎng)合如婚禮、葬禮、宗教、節(jié)日等，所以日積月累，不同的民族習(xí)俗文化便通過(guò)各自的民族唱法得到體現(xiàn)。例如，我國(guó)的四川阿壩州自治區(qū)，由于其特定的地理位置和歷史演變，該地區(qū)人民已經(jīng)形成了獨(dú)特的民俗文化。由于當(dāng)?shù)夭坏胁刈寰用瘢€有羌族等少數(shù)民族，所以，當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和宗教也都受到了一定的影響，和西藏自治區(qū)居民有著一定的區(qū)別。而宗教的音樂對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)音樂的影響是十分重要的。所以，在四川阿壩州自治區(qū)的民族唱法中我們能夠感受到深受當(dāng)?shù)刈诮塘?xí)俗文化影響而產(chǎn)生的唱腔效果，當(dāng)?shù)氐拿褡宄ü?jié)奏平穩(wěn)，旋律相對(duì)單一，并非像傳統(tǒng)藏族唱法那樣廣袤和空靈。這便是由于當(dāng)?shù)胤鸾桃魳穼?duì)其唱法的影響，同時(shí)也從一個(gè)角度反映了該地區(qū)人民一直以來(lái)遠(yuǎn)離邊疆，很少受到戰(zhàn)火的侵?jǐn)_而過(guò)著雖然簡(jiǎn)單卻和諧、寧?kù)o的生活。

其次，是民族唱法中對(duì)于民族性格的表現(xiàn)。民族唱法所演唱的民族音樂不但能夠反映出一個(gè)民族的民俗文化還能夠反映出一個(gè)民族的性格。例如，前文我們所述的蒙古族民歌唱法。蒙古民歌旋律優(yōu)美，內(nèi)容豐富，經(jīng)過(guò)蒙古族特有的樂器馬頭琴伴奏，呈現(xiàn)出宏偉、大氣的表演藝術(shù)，氣勢(shì)宏大，歌聲高亢、悅耳。而這種獨(dú)特的表演藝術(shù)正是源于蒙古族豐富的歷史和深厚的沉淀所鑄就的蒙古族人民感情豐富卻又性格奔放的性格。蒙古族是一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族，為了發(fā)展蒙古族內(nèi)部的各部落人民不僅需要互相幫助和交易，在同外部的其他民族之間也需要互相學(xué)習(xí)和交流，雖然蒙古族留下來(lái)的史料和書籍并不多，但長(zhǎng)期的交流和學(xué)習(xí)促成了蒙古族人民開放、豪邁的性格和豐富多彩的精神生活。所以，我們才能夠從蒙古族民歌的唱法中感受到其特有的嘹亮和悠揚(yáng)，例如，當(dāng)年被奉為蒙古族軍歌的《阿刺來(lái)》便唱出了蒙古族特有的恢弘和壯麗的歷史，也將蒙古族人民粗獷、剛毅卻又熱愛生活的性格展示了出來(lái)，據(jù)記載文天祥聽過(guò)《阿刺來(lái)》便曾發(fā)出“此正黃鐘之音也，南人不復(fù)興矣”的感嘆，可見，民族音樂及其唱法所帶來(lái)的震撼。

二 民族唱法表演中的戲曲藝術(shù)

一直以來(lái)民族唱法都和具有民族特色的地方戲曲有著緊密的聯(lián)系。可以說(shuō)民族唱法和民族戲曲互相影響，共同發(fā)展著。從其各自的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，民族戲曲的發(fā)展要比民族唱法更早、更完善。這是由于民族戲曲在很早便被人們用于舞臺(tái)表演并掙取出場(chǎng)費(fèi)來(lái)養(yǎng)家糊口，所以稱為了一門行當(dāng)，得到藝人們的研究和傳承，形成了其獨(dú)特的、完整的表演體系，而民族唱法則更多流傳于人們之間的口口相傳，到了現(xiàn)代才被人們稱之為一門演唱藝術(shù)而得到學(xué)習(xí)和研究的傳承。所以，民族唱法的表演中借鑒了大量的戲曲表演藝術(shù)，主要包括以下兩個(gè)方面。

首先，民族唱法表演中借鑒了戲曲演唱的唱腔藝術(shù)。由于戲曲的演唱無(wú)論是在吐字還是在行腔上都經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)藝術(shù)家的研究和錘煉，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而我們?cè)诿褡宄ǖ陌l(fā)展過(guò)程中借鑒了許多戲曲的演唱方法，所以我們能夠在民族唱法中看到戲曲表演藝術(shù)。例如，在吐字上戲曲演唱有著嚴(yán)格的要求，所以民族唱法中我們也能夠看到將吐字分成完整的字頭、字中和字尾三部分，演唱者雖然根據(jù)具體的演唱需要，可以在兩個(gè)字的吐字上由字尾到下一個(gè)字的字頭形成一種自然的過(guò)渡，但若是遇到關(guān)鍵的字則必定給出完整的吐字過(guò)程。而這則是在通俗唱法的流行歌曲中所無(wú)法看到的。再如，深受廣大聽眾喜愛的才旦卓瑪演唱的《北京的金山上》的第一句的第一個(gè)字和最后一個(gè)字我們便能聽到完整的吐字過(guò)程，這便是民族唱法中戲曲演唱藝術(shù)的體現(xiàn)。除了吐字，民族唱法的行腔上我們也能看到戲曲演唱藝術(shù)的痕跡。民族唱法行腔完整、清晰，這便是吸收了戲曲演唱中對(duì)行腔的嚴(yán)格考究。通俗唱法之所以流行就在于其演唱的隨意性和自由性，而民族唱法的行腔則需要演唱者認(rèn)真鉆研和琢磨。所以，從行腔上我們便可以看出一個(gè)民族唱法演唱者的水平以及其對(duì)演唱的準(zhǔn)備和投入程度，而這也是演唱者郭蘭英、王玉珍等能被稱為老藝術(shù)家的主要原因，人們推崇和尊敬的正是她們對(duì)演唱精益求精的追求和臺(tái)下永不停息的學(xué)習(xí)和揣摩。

其次，民族唱法表演中包含了戲曲演唱的呼吸藝術(shù)。呼吸是每種唱法的重要技術(shù)，戲曲表演中的演唱往往需要演唱者一個(gè)人演唱大段的戲文，對(duì)呼吸和發(fā)聲有著獨(dú)特的研究以至于形成了獨(dú)特的呼吸藝術(shù)。民族唱法借鑒了戲曲表演的呼吸藝術(shù)，從而使得演唱更加科學(xué)和順暢。在民族唱法中，要求演唱者氣沉丹田、聲貫于頂，使得腹腔、胸腔和口腔達(dá)到共鳴，從而使得演唱者的氣脈更加悠長(zhǎng)，演唱更加穩(wěn)定和自然，即使遇到高音也能從容唱出。其中的技巧和要領(lǐng)便是戲曲演唱呼吸藝術(shù)的精髓，而這也是通俗唱法對(duì)于高音吼叫所無(wú)法相提并論的。我國(guó)民唱法自然將戲曲呼吸藝術(shù)中的精髓氣沉丹田、聲貫于頂進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，使得民族唱法中的呼吸更加科學(xué)和合理。由于在戲曲表演中，演唱者往往需要邊演邊唱，為了保證必要的氣力必須合理的運(yùn)用腹腔和胸腔，這也是氣沉丹田、聲貫于頂?shù)脑颉６鵁o(wú)論是在我國(guó)民族唱法的教學(xué)還是演唱中我們都能看到對(duì)演唱者“氣沉丹田”的要求，因?yàn)楦衔覈?guó)民族歌曲的習(xí)慣。我國(guó)的民歌不像流行歌曲節(jié)奏那么快，更不像搖滾那樣歇斯底里，一個(gè)唱句往往柔美、悠長(zhǎng)，這就對(duì)演唱者的呼吸有了更高的要求。民族唱法在演唱時(shí)和戲曲呼吸一樣，將腹腔、胸腔和口腔三者結(jié)合起來(lái)，利用聲音的共鳴，將句子悠悠唱出。如上文所提到的郭蘭英，在演唱歌劇《白毛女》中的經(jīng)典曲目《恨似高山仇似海》時(shí)，通過(guò)完美的呼吸配合其洪亮的嗓音將這首歌曲演唱得慷慨激昂、余音繞梁，即使在今天這位老藝術(shù)家在演唱這首曲目時(shí)仍然氣脈悠長(zhǎng)、灑脫自然。其完美的呼吸藝術(shù)和嫻熟的技藝都是值得我們學(xué)習(xí)的。

三 民族唱法表演中的現(xiàn)代表演藝術(shù)

新時(shí)期人們對(duì)音樂有著更高的需求，這就要求民族唱法需要在表演形式和手段上向著多元化的方向發(fā)展，從而滿足人們對(duì)現(xiàn)代音樂的需求。經(jīng)過(guò)諸多民族唱法研究者和演唱者的努力鉆研，今天我們能夠看到民族唱法表演中有著更加現(xiàn)代的演唱手段和演唱形式，從而使得我國(guó)的民族唱法更加具有時(shí)代特色，也更加吸引觀眾。我國(guó)民族唱法中包含的現(xiàn)代表演藝術(shù)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，在表演形式上更加具有時(shí)代特色。我國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法在表演形式上過(guò)于單一，甚至有些封閉，沒有對(duì)其它表演形式有任何的借鑒。而這種情況隨著新時(shí)期文化融合的發(fā)展得到了改善。新時(shí)代的音樂同文化一樣呈現(xiàn)出不同演唱流派之間互相滲透、互相融合的趨勢(shì)，例如，我們?cè)诤芏嗤ㄋ椎母枨心軌蚩吹綄?duì)民族唱法甚至美聲唱法的使用。同樣，我們?cè)诂F(xiàn)代的民族唱法中也能看到對(duì)通俗唱法的引入，這并不是時(shí)代的退步，而是新時(shí)代表演藝術(shù)的發(fā)展而導(dǎo)致的文化融合。所以，我們?cè)?009年中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中能夠看到周杰倫和宋祖英共同演唱的《辣妹子》，其清新的表演形式令觀眾眼前一亮。周杰倫通俗唱法的火熱氣氛和宋祖英民族唱法表演的激昂完美地融合在一起，將這首人們耳熟能詳?shù)拿褡甯枨堇[得更加富有時(shí)代的特色。而兩位演員珠聯(lián)璧合的演唱也成就了春晚歷史上一個(gè)經(jīng)典的畫面。這便是現(xiàn)代民族唱法中現(xiàn)代表演藝術(shù)的體現(xiàn)之一，即對(duì)其它演唱方法和其它表演形式的學(xué)習(xí)和融合。

其次，在服裝設(shè)計(jì)和舞臺(tái)設(shè)計(jì)上更具現(xiàn)代特色。民族唱法演唱者一般穿著傳統(tǒng)的民族服飾，對(duì)舞美的設(shè)計(jì)也沒有特殊的要求。這種固定的服飾和舞美設(shè)計(jì)雖然在開始給人們帶來(lái)了一些新意，但時(shí)間久了同樣會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。尤其是服裝，雖然我國(guó)的民族服裝豐富多彩且各具特色，但若是一成不變即使再華麗的服裝也經(jīng)不起歲月的淘洗。而現(xiàn)代的民族唱法則從服飾和舞美設(shè)計(jì)上運(yùn)用更多現(xiàn)代元素從而達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。正因?yàn)槿绱耍覀儾拍軌蚩吹浇陙?lái)很多的民族唱法的表演中有著越來(lái)越多關(guān)于服裝設(shè)計(jì)和舞美設(shè)計(jì)的改革和創(chuàng)新。如在2011年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上宋祖英演唱的《天藍(lán)藍(lán)》便是在服裝設(shè)計(jì)和舞美設(shè)計(jì)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。在服裝設(shè)計(jì)上，無(wú)論是演唱者還是伴舞者穿著的不再是少數(shù)民族的服裝，而是具有現(xiàn)代精神和民族特色相融合的服裝，我們從中既能看到屬于我們民族的特色標(biāo)志又能看到富有時(shí)代特色的元素，這樣的服裝無(wú)疑更具有時(shí)代特色。在舞美設(shè)計(jì)上，同樣通過(guò)現(xiàn)代表演的燈光、背景幕和舞臺(tái)的變化來(lái)營(yíng)造天藍(lán)藍(lán)、水清清、花艷艷的歌曲氛圍。無(wú)獨(dú)有偶，在2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上薩頂頂所演唱的《萬(wàn)物生》更是通過(guò)現(xiàn)代化的舞美設(shè)計(jì)為觀眾營(yíng)造了美輪美奐、萬(wàn)物生機(jī)的舞臺(tái)奇跡，其中的絢麗將同樣成為經(jīng)典記載在春晚的歷史上。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的民族唱法有著悠久的歷史，這些極具民族特色的民族唱法承載著每個(gè)民族獨(dú)特的文化，代表著每個(gè)民族的發(fā)展現(xiàn)狀。新時(shí)期我國(guó)音樂的發(fā)展又為我國(guó)的民族唱法注入了新的表演活力和時(shí)代元素。本文從中國(guó)民族唱法所包含的民族文化表現(xiàn)藝術(shù)、戲曲表演藝術(shù)和現(xiàn)代表演藝術(shù)三個(gè)方面剖析了我國(guó)民族唱法的表演藝術(shù)。本文的研究對(duì)于推動(dòng)中國(guó)民族音樂的發(fā)展具有重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：張艷麗，女，1964—，河南衛(wèi)輝人，本科，副教授，研究方向：音樂，工作單位：鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院。