“天人合一”之理念在民歌中的彰顯

摘要 “天人合一”的思想體現了人與人、人與自然以及人自身的靈魂與情感之間的關系，這是一種和睦、平衡的關系。廣西侗族民歌飄揚在青山綠水之間，縈繞在村寨鼓樓之間，傳遞在人與人的情感交流之間，無不彰顯了“天人合一”的哲學理念。廣西侗族民歌歌聲優美動聽，表現出恬淡、平和、寧靜、淳樸、單純之美感，歌聲所具有的溫柔敦厚，形式中正平和的特點，充分體現了歌重于真、歌重于善、歌重于美的審美情感、審美價值、審美思維以及審美情趣。

關鍵詞：“天人合一” 廣西侗族民歌 審美功能 價值

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A

中國的先哲創立了博大精深的“天人合一”的哲學思想，體現了人與人之間是和睦、親子的關系；人與自然之間是和諧、親和的關系；人與自身的靈魂與情感之間是相溝通、相融合的關系。這種“天人合一”的思想理念，在中華文化中得到淋漓盡致的體現，作為民族文化中的一部分，廣西侗族民歌也折射出了“天人合一”的哲學理念，其審美功能和價值、審美思維、審美情趣無不體現出了“天人合一”的哲學智慧和美學思想。

一 廣西侗族之簡介

在廣西這片美麗、富饒的八桂大地上，居住著壯、漢、京、瑤、苗、侗、仡佬、彝、毛南、回、水、仫佬等12個少數民族。廣西的侗族主要聚居在柳州三江自治縣、龍勝各族自治縣、融安、融水等縣。侗族人口較少，大約是兩百四十多萬人左右。這個民族比較喜愛聚集而居，這或許與侗族人的風俗習慣、宗教信仰、群族遷徙有關。這個古老的族群經過多次遷徙，最后聚居在湘、黔、桂三省的交界地。有一首古歌形象、生動地反映了侗族祖先遷徙的足跡，歌中唱到：

我們都是越王子孫，沒有貴賤之分

當初我們侗族的祖先，住在那梧州一帶

當初我們侗族的祖先，住在那音州河旁

……

公奶商量定主張，這個地方住不得

另去尋幸福的村莊

我們是尋著都柳江上來的

我們就沿著有水的地方來了

沒想到這地方這么好，有水還有樹

這片神奇、富饒的土地具有獨特的地形，秀麗的風景，溫和的亞熱帶季風氣候特點。“一方水土，孕育一方文化。”侗族有自己獨特的文化底蘊和優秀的精神品質，并且一代代薪火相傳，閃爍出無窮的魅力。人杰地靈的土地，既養育了一群性格開朗、熱愛生活、熱愛大自然、熱愛歌唱的民族，也孕育了文化的多樣性、多元性、共生性、交融性，使人們對侗族的文化藝術有了更深入的文化感知與體驗。

侗族人吸天地之精華，自然之靈氣，天生具有藝術細胞和藝術素養。或許從盤古開天伊始，女媧娘娘就特別青睞這片熱土，把最好的音樂、藝術、建筑都投入到了此地。如侗族的民歌、侗族歌舞、琵琶歌、款詞、侗戲、侗族的建筑、侗族民間傳說故事、侗族的服裝首飾、侗族的工藝等，不勝枚舉。這里的藝術猶如山野之風，帶著濃厚的鄉土氣息和大山情懷。充滿智慧的侗族人所創造的這一切高貴、詩意的精神財富，與天地自然融合一體，體現了一種浪漫之美、淳樸之美、單純之美、寧靜之美以及和諧之美。

二 “天人合一”之理念在侗族民歌中的彰顯

法國哲學家、文學家、美學家狄德羅說：“真、善、美是緊密結合在一起的。在真或善之上加上罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也變成美了。”美好的事物，令人眼前一亮，耳目一新，賞心悅目，使人產生愉悅的情緒。因此，人類的生活需要美。侗族民歌在自然界、社會和藝術領域無不體現美的規律，無不體現“天人合一”之理念。

1 “天人合一”之歌重于真

侗族民歌的“真”，體現在侗族人對生活的感悟或體驗，是真情實意的流露。在侗鄉流傳著一句著名的諺語：“飯養身，歌養心。”侗族民歌是侗族人精神的追求，精神的慰藉，精神的寄托，精神的家園。毋容置疑，物質條件的貧乏可以忍受，也可以創造，但精神的貧乏卻是致命的，就像人只有軀體而沒有靈魂和思想一樣，那和行尸走肉沒有什么區別。所以，侗族人把歌比喻成食物，既滋養身體，又滋養心靈，具有啟迪智慧，陶冶情操，修身養性的作用。侗族人或許天生就是哲學家，他們不僅僅把歌當成是精神上的慰藉，更把歌當成是一種透視人生、品味人生的哲學智慧。有一首歌，歌名叫《如不唱歌可惜歌》，是這樣唱到：

人不唱歌實在可惜歌

不種田地肚子要挨餓

不種田地難呀難養命

沒有歌聲滋養

青春歲月就像那流水過

此外，在人類的生存環境中，大自然是不可或缺的重要組成部分。華夏民族是一個農耕民族，農耕勞作從春耕到秋收有好多程序，非常復雜，需要族群聚集而居，相互協作，相互幫助，這樣有利于有條不紊地完成農務工作。勤勞勇敢的侗族人日復一日、年復一年的日出而作，日落而息。他們熱愛自己的家園、建設自己的家鄉，保護自然環境，無不體現出對這一片土地的敬畏與尊崇。侗族人為了表現對他們祖祖輩輩生活的地方的熱愛，歌聲成為侗族人對大自然最有表現力的語言。歌聲與自然本體的融合，關鍵要達到忘我的境界，侗族人忘我的歌唱源發乎天地之間，悠悠然，歌唱天地、山川、河流、樹木、小草、風雨、蟲魚；歌唱生活、愛情、婚姻、祭祀、葬喪、飲食、慶典、勞動、友誼等。這些不同主題、不同風格、不同體裁的歌曲無不顯示出人與自然本體和諧的關系。無不流露出侗族人熱愛大自然，流連山林，發自內心深處、靈魂深處最真摯的歌唱。正如山歌里唱到：”唱得歡，有吃無吃歌不斷。”

馬克思說：“只有音樂才能激起人的音樂感。”是的，音樂的美能激起人的審美欲望和情感體驗。誠然，侗族民歌優雅悅耳，輕柔舒緩，如同山林間清流的小溪，潺潺地流淌進人們的心田。正如孔子在齊國觀看的樂舞《大韶》，其美妙的音樂，優美的舞姿，令孔子感動涕零，于是乎“三月不知肉味”，于是乎給予其“盡善盡美”的評價。猶如歌曲《走進仙游山》里唱的那樣：“走進叢林聽見畫眉叫呃，走進深山聽見金蟬鳴。”這種天籟之音，是人與自然最美、最和諧、最動聽的音樂。猶如唐代著名詩人杜甫寫的那樣“此曲只應天上有，人間能有幾回聞？”侗族大歌，在自然中的漫步，這美妙動人的音樂只應天上的神仙才能夠享受，在人間能聽到幾回呢？

2 “天人合一”之歌重于善

侗族民歌的“善”，體現在人與人之間的關系、倫理關系、情感關系、道德關系是友善、和平、淳樸、健康的關系。古代的《三字經》這樣寫道：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”在這里，民風古樸，和睦共處、治安良好。侗族人不但創造了燦爛的文化，而且還和其他的民族和睦相處，如漢族、苗族、水族、壯族、布依族等，相互學習，相互幫助，共同開發美好的家園。

少數民族地區是經濟、文化、教育發展相對落后的地區。雖然這里青山綠水，人杰地靈，物產豐富，然而人們的生活水平卻落后貧困。侗族人民面對落后的經濟情況，貧困的生活條件，并不怨天尤人。而是積極、樂觀、上進，自強不息，顧全大局，講團結，重情義。新中國成立以后，黨和國家政府并沒有忘記侗族人，尤其是黨的民族政策的貫徹落實，對他們的生活、教育、經濟等方面給予了很大的幫助和扶持，使侗族人的生活水平有了很大的提高。侗族人民記住了共產黨的恩情，擁護中國共產黨的領導，并對社會主義懷有深厚的感情。有一首歌叫《歌頌毛主席》這樣唱到：

太陽啊出來放光芒啊

侗族人民心呀心歡暢

開始創業不怕累和苦啊

當家作主啊治理國

努力勞作定會樣樣有

呼喚毛主席萬歲萬歲

國富民堅強啊如剛

毛主席領導計劃好呀

一天更比一天強

共產黨像太陽

永遠照著照著東家好地方

繼往開來各族人民團結緊

建設我們我們好家鄉

此外，讓人驚奇的是，侗族人還非常崇拜教師的先祖——孔子。在侗族人的心目中，孔子不僅是一位圣人，而且還是一位知識淵博、視野開闊的思想家、教育家。《孔子之歌》就是贊頌孔子是一位知識傳播的使者，這說明侗族是一個熱愛文化，熱愛文明，尊師重教的民族。這個遠古的民族踏著歌聲從遠古走來，崇尚文化、崇尚知識、崇尚禮信、崇尚倫理親情，帶著深厚的文化底蘊，體現著一種令人震撼的民族之魂。關于《孔子之歌》的歌謠，歌詞是這樣的：

安安靜靜我唱支歌講孔子獻鄉親

不知講假還是講真情

說到孔子我們才會讀那增廣書

易漲易退山溪水

易反易復小人心

運去金成鐵

時來鐵似金

讀書知用意

一字值千金

又說孔子我們才會唱漢歌

……

這種從心靈深處潺潺流淌出來的歌謠，樸實而無華，高貴而豁達。歷史上，雖然侗族是一個只有語言沒有文字的民族他們知識的傳授、做人的道理只能依靠故事傳說、歌謠、諺語、史詩等形式傳承。然而，這不影響侗族人對教育的重視、對知識的渴望。這些歌謠，使人感受到一個古老而偉大的民族，博大的胸懷，豐富的情感，達觀的個性；使人感受到一個古老而偉大的民族他們孜孜不倦地追求完美生活的那份執著和率真；使人感受到一個古老而偉大的民族他們建設精神家園，豐富靈魂和升華思想的那份高貴與理想。

3 “天人合一”之歌重于美

“美”是“真”和“善”的綜合體，是“真”與“善”的精神品質和情感價值的體現。俗話說：“愛美之心，人皆有之。”自古以來，侗族就是一個愛美的民族。侗族的山水田園、侗族的村寨、侗族的程陽風雨橋、侗族的鼓樓、侗族的大歌、侗族的愛情、侗族的文化等，不勝枚舉，無論從形式還是從內容來看都體現了一種別具韻味的美感。

“功能”，《現代漢語詞典》是這樣解釋的：“事物或方法所發揮的有利的作用。”侗族民歌的審美功能，審美價值主要體現在審美方面的效能，也就是在情感、思想、精神方面的效能。

（1） 美的綻放：歌能愉悅人的性情

《論語》云：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”孔子認為：詩歌能激發人的心智和理想，催人奮發、向上；遵守禮儀能節制人的欲望，使人能立足于社會，在事業上有所成就；學習音樂能夠啟迪智慧、陶冶情操、愉悅性情，使人的身心得到健康、和諧的發展。侗族大歌”有其特殊的稱謂和含義。在侗族語里稱謂：Kgal Laox（大歌）的意思，亦即“大型之歌”、或者“古老、高貴、優美的歌曲”的意思。在學術界也稱“侗族大歌”。侗族大歌的種類繁多，如Kgal Soh（聲音歌）、Kgal Mas（柔聲歌）、Kgal Xangc（倫理歌）、Kgal Jibl（敘事歌）、Kgal Saok（肇興歌）、Kgal Xeemp（三龍歌）、Kgal Gaos Senl（高增歌）、Kgal Ngaemc（巖洞歌）、Kgal Kgout（口江歌）等。侗族大歌是一種大型的合唱形式，主要以多聲部的人聲演唱為主要表現形式。猶如天賴之音的侗族大歌，形象生動地模仿自然界的聲音，其多聲部和諧、優美、動聽，旋律流暢、悅耳、迷人而享譽世界。侗族大歌多聲部民歌的特點體現在它的多聲部結構方面，既可以體現一個聲部的形態，也可以體現多個聲部的形態，各聲部之間形成不同的和聲織體和音程的美感，猶如西方的復調音樂一般。

中國許多民族的音樂以線性旋律展開，也就是以單旋律為主。但是侗族大歌卻例外，既具有民族特色，又具有多聲部形式的特點。在演唱的時候，侗族大歌在多聲部、無伴奏、無指揮的形式下進行。侗族大歌有整齊、和諧的韻律，其聲部多為四句或八句，在每一句歌詞的后面都有婉轉悠揚的襯音。如《唱在支蟬歌給你聽》，歌詞是這樣的：

（領）靜靜聽我唱一支蟬歌獻給友人，（合）唱支蟬歌大家來欣賞（馬朗雷，朗雷）（甲）倫朗雷（乙）厄克厄倫朗雷，厄克厄，（丙）金當厄克（甲）金當厄呀金當厄呀克呀嘿嗯該嗯克厄（乙）厄嘿嘿支呀嗯克愛呀厄克厄克厄（甲）倫朗會當該呀咧嘿厄厄久（領）到了三月蟬兒鳴，（合）九月過后蟬兒掙扎唱不停（馬），（領）摻在何處（愛）看不見，嘴說學唱蟬歌可惜嗓子差（咧厄嘿安咧），寧荷久貝當該咧當愛荷荷該呀咧嘿厄久。

這首歌曲的旋律、節奏、節拍、音長、速度、和聲均由人聲來表達。其明朗、輕柔、秀麗的高音具有穿透性強的效果。尤其每一句唱詞后面長長的襯詞，為歌曲錦上添花，增添韻味。在侗族大歌種類的合唱之中，最優美、最動聽的大歌要數女聲聲音大歌了。俗話說：“詩言志、詞抒情、聲依詠、律和聲。”每當歌者唱起悅耳動聽的歌曲時，總會讓人產生愉悅的心情，情不自禁地隨著歌聲哼唱起來，所有的煩惱都會拋之惱后。從心理學的角度來看，歌聲對人的抑郁心理、煩悶的心情會起到一定的調節治療作用，同時也會緩解緊張情緒的作用。

（2） 美的畫面：歌能傳神寫意

“傳神”，《現代漢語詞典》是這樣解釋的：“文學作品描繪的形象，給人生動逼真的印象。”“寫意”，《現代漢語詞典》是這樣解釋的：“國畫的一種畫法，這筆不求工細，用極為簡練概括的筆墨表現事物的神態和抒發作者的情趣。”因此，“傳神寫意”并非屬于中國畫畫法的專利。“傳神寫意”也能體現在侗族大歌中。如《八月風光好》《知了歌》《三月歌》《富祿河水無波浪》等歌曲，從標題來看，仿佛是一幅幅如詩如畫、如夢如幻的水墨畫。《八月風光好》如同一幅遠離塵囂，不是桃源，勝似世外的山水畫。在畫中，讓人仿佛看到：八月是一個秋收氣爽的季節，在這個美麗的季節里，吊腳樓、鼓樓、風雨橋點綴在青山綠水之間，如同一顆顆璀璨的珍珠，閃閃發亮，讓人嘆為觀止。于是乎，侗族人發自內心的歌唱《八月風光好》。《知了歌》如同一幅花鳥畫，散發著淡淡的清香。讓人聯想到一群青春靚麗的侗族女孩，身上穿著做工精細，圖案鮮艷的民族服裝，頭上戴著銀閃閃的帽子，脖子上掛著銀燦燦的項鏈，手上戴著銀光光的手鐲。她們手拉著手，圍成一個圓圈，唱著動人的侗族大歌，時而低緩，時而快速，時而飄逸，時而嘹亮。那人、那歌、那蟬、那樹，形成一幅天然的花鳥畫。

（3） 美的境界：歌能點亮人的心靈

“境界”，《現代漢語詞典》是這樣解釋的：“事物所達到的程度或表現的情況。”音樂的最高境界是來自內心深處的歌唱，是來自靈魂深處的歌唱。這樣的歌唱會打動人的心靈，這樣的歌唱會牽動人的情感。

侗族人的歌唱訴諸心靈，猶如一把火焰，照亮人的內心世界。使得人與人之間的關系，以歌聲作為紐帶，維系著人與人之間的關系，使人的情感相互交織，相互滲透在一起。體現人與人之間的愛、人與事物之間的特殊情感、人的獨特思維表現方式以及人的精神面貌等，成為打動心靈的審美手段。

在侗鄉的盛大節日，無論男女老少，無論同鄉異鄉，無論主人客人，無論尊卑賓主，離不開歡樂地歌唱，盡情地舞蹈。這種歌舞不帶任何功利性色彩，只有在情感上的自我滿足、自我享受、自我放松。例如，侗族每年的農歷大年初一到十五，是侗族人傳統盛大的歡慶節日。在這個節日里侗族人會聚集在一起，唱侗族大歌、攔路歌、踩堂歌、酒歌、“多耶”歌，跳“多耶”舞、蘆笙踩堂舞等。那種熱鬧、歡快、盛大的場面，形成歌的海洋、舞的海洋、歡樂的海洋。在這里，人的情感可以自由而放松，內心情感清澈透明，沒有任何勾心斗角、爾虞我詐、人心險惡的表現。體現出無私、享受、自我滿足的情感特征，這種無功利的情感表達方式體現了審美的最高境界，讓人感動，讓人贊嘆不已。

侗族人尤其擅長跳蘆笙舞，有時還會舉行吹蘆笙或者跳蘆笙舞比賽。侗族人以吹蘆笙、跳蘆笙舞為榮。在盛大歡慶的節日，一群身穿侗族節日盛裝的侗族小伙子圍成一個大圓圈，手里拿著蘆笙，吹著蘆笙，踏歌起舞。表演者伴著蘆笙的旋律與節奏，做著各種各樣的舞蹈動作，或抬頭，或踢腿，或扭跨，或彎腰，或抬腳等，在蘆笙聲中大顯身手，向觀眾展示自己矯健的舞姿，展示自己的舞蹈才能。侗族人伴隨著蘆笙吹響的旋律，即興起舞，他們并不需要經過舞蹈基本功的專業訓練，所有的動作自然而然地揮舞著，他們縱情跳舞，縱情高歌，以歌舞傳達情意，舞姿矯健如雄鷹，抑揚頓挫如行云流水，這樣的舞蹈才是最動人的。

（4） 美的創造：歌能激發人的創作靈感

“創造”，《現代漢語詞典》是這樣解釋的：“建立、想出或做出從未有過的事物。”侗族人的想象力、創造力讓人驚嘆不已。走進侗鄉，這里的山在云霧繚繞之間若隱若現，透著迷人的柔和；這里的水在陽光的投射下閃爍著神奇的絢麗；這里的鼓樓、風雨橋、涼亭、吊腳樓以奇精湛的工藝，高超的技術，獨特的造型，儼然成為侗鄉一道靚麗的風景線。如此造型的建筑物，竟然找不到一顆釘子。這樣的建筑物是怎樣經歷風雨依然四平八穩而不倒？俗話說：“站如松，坐如鐘。”如此建筑恐怕比“松”還要挺拔，比“鐘”還要穩當吧。建筑師是運用怎樣的建筑原理去構思，去設計，去建造，不得不讓人瞠目結舌，不得不讓人對侗族人的想象力、創造力佩服得五體投地，不得不對侗族人豎起大拇指。

侗族人特別尊重鼓樓，在侗族人的心目中鼓樓是神圣的地方，是一方凈土，是祭祀和舉行盛大儀式的重要場所。侗族人認為鼓樓是具有靈氣的，或許會有神仙出沒，能夠保佑侗族風調雨順、五谷豐登、出入平安、身體健康、家庭美滿、升官發財等。因此，鼓樓會建在侗寨的中心位置，每逢盛大節日，侗族人就會身穿節日盛裝到鼓樓進行祭祀。侗族人把歌聲也唱到鼓樓里了，借以維護村寨的尊嚴和鼓樓的崇高地位，有一首款詞唱到：

未曾建寨先立樓

砌石為壇祭祖母

鼓樓心臟作樞紐

富貴興旺有來由

如此建筑，表現了侗族在歷史長河的發展過程中，追求天、地、人和諧相處，追求人與人、人與神、人與社會關系和諧共生的情懷。

綜上所述，侗族民歌體現了人與自然最美的和聲，是侗族人表現出對生活的熱愛，對大自然的贊美。這種情感，一切緣于對事物的感動，由表及里，由里及外，自然而然地真情流露，唱出天籟之音。這種天籟之音，折射出“天人合一”的哲學思想，是人類寶貴的精神財富。

注：本文系廣西大學科研項目（合同編號XGS100007）。

參考文獻：

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作者簡介：覃思，女，1975—，廣西平南人，碩士，講師，研究方向：音樂，工作單位：廣西大學藝術學院。