論嵇康的崇高與悲壯

摘要 漢末至魏晉之際，統治階級專權獨斷，統治者大肆殺戮異己，作為曹魏宗室的嵇康，在魏晉這樣一個特殊的朝代，或慷慨悲歌，或笑傲山林，特行獨立地造就了中國文化思想史上屬于自己的時代。他用老莊的智慧，以自己的高潔人格與追求蔑視權貴，演繹著生命的軌跡，把自己置身于反名教、反司馬王朝的對立面，公然提出“越名教而任自然”的口號，表明了自己的政治傾向。一曲《廣陵散》后，在裊裊不絕的大音希聲中完成了對生命本真的探求，將殉道者的形象永遠留在了史冊。

關鍵詞：魏晉時代 嵇康 個性 越名教而任自然 崇高 悲壯魏晉風度

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

嵇康，字叔夜，譙郡 人，今安徽宿縣人，三國時期魏末的文學家、思想家、音樂家。嵇康博覽群書，喜歡老、莊之學。公元244年，二十二歲的嵇康與曹魏宗室譙王曹林之女成婚，不久官拜中散大夫，世稱嵇中散。嵇康雖然成為曹魏宗室一員，但是不參與政治，仍然在河洛一帶鍛鐵耕種，與阮籍、山濤、向秀、劉伶等人交游于竹林，世稱“竹林七賢”。

一 崇高的精神

這位著有《與山巨源絕交書》《聲無哀樂論》《廣陵散》及大量詩歌的“竹林七賢”的代表人物，集詩文、書畫、音樂、哲學等才藝于一身，更兼有率真自然憤世嫉俗的性格。嵇康作為魏晉之際的一代名家，其成長過程既有時代環境的因素，也與自身性格追求有關。

從漢末至魏晉之際是中國民族動蕩分裂的時期。在這一時期，統治階級專權獨斷，政治斗爭非常殘酷，統治者大肆殺戮異己，篡權奪位之事時常發生。作為文人名士，為了生存和自己的政治理想，必然依附于統治階級，因此，其處境相當險惡。動蕩的社會成了正直文人名士生命勃發的契機，他們或慷慨悲歌，或笑傲山林，特行獨立地造就了中國文化思想史上璀璨奪目的時代。

嵇康雖然成為曹魏宗室一員并拜中散大夫，憑著名士加皇親國戚的頭銜，在政治上，平步青云唾手可得，生活上錦衣玉食，但他沒有將婚姻當作政治交易的籌碼，依然過著鍛鐵、灌園的田園生活，他執著地追求崇高的人生理想，以自己的高潔人格與追求，用老莊的智慧蔑視權貴，演繹著生命的軌跡，在山野間找到了實現生命理想的一方凈土。但是，嵇康卻錯生在了魏晉之際這一刀光劍影血腥統治的年代，當政治斗爭到了殘酷殺戮的時候，當司馬氏集團舉起屠刀篡奪曹魏政權后，擺在嵇康面前的道路，只有兩條：要么效忠于司馬氏；要么遠離政治斗爭旋渦，潔身自好。嵇康在《答二郭三首》詩中寫道：“權智相傾奪，各位不可居。鸞鳳避蔚羅，遠托昆侖墟。”在詩中可以看出他對時局的認識，這時的嵇康選擇了明哲保身，希望在亂世社會茍全性命。嵇康并不是曹魏的忠臣，他效法老莊，在山水自然中沉醉于琴棋詩畫，隱居不仕，閑居山陽二十年灌園勞作。然而，在司馬氏集團制造了王凌之禍以及夏侯玄、李豐血案等悲劇之后，當大多數文人名士懾于司馬氏的淫威而俯首馴服時，嵇康再難平靜地隱居了，他走到了斗爭的前沿，揮毫寫下了《官蔡記》，為文欽等人的“叛反”辯解。當曹髦被殺時，嵇康又奮筆疾書寫下了《釋私論》《難自然好學論》，在文章中公開表明“越名教而任自然”。抒發對專制者的憤怒，對仁人志士的同情。

司馬氏篡權后，在舉起專制屠刀的同時，也需要盜名欺世為己正名，所以就要有文人名士的粉飾。于是，司馬氏集團一面舉著名教忠孝的大旗，一面又把屠刀轉向了不與他合作的名士，使得與夏侯玄、文欽一樣“天下名士”減半。隱居于山陽竹林的嵇康又怎能避開這政治一斗爭的漩渦？嵇康不像“竹林七賢”中的阮籍那樣明哲保身言行謹慎；也不像山濤那樣追逐名利，在官場左右逢源，他骨子里潛在的剛正不阿的銳氣便鋒芒畢露。嵇康心里充滿伸張正義的責任感，以他耿介正直的人格以及對自由美好人生理想的憧憬，使他雖然追求老莊的人生目標卻最終走上了儒家“舍身成仁”的道路，而沒有成為以延長生命為第一目的真正意義上的道家。當時隱士孫登曾與嵇康交游三年，二人臨別之際，孫登告誡嵇康：“今子才多識寡，難免于今之世矣。”嵇康悲劇命運不是“識寡”造成的，而是道家對隱士人格的使命要求，更是嵇康這位有著深刻思想的哲人最好的人生選擇。嵇康對自己的性格與司馬氏集團的矛盾有清醒的認識，既然不愿阿媚權貴，寧可玉碎也不瓦全便是最后的歸宿。

嵇康追求的是“越名教而任自然”的自由人格，“遇亂世不為茍存……不如避之，以潔吾行”。嵇康把莊子思想中不與黑暗現實合作作為自己效法的榜樣，他選擇了與統治者不合作的態度，以此實現道家最完美的人生境界：張揚、自由的生命。但他生活的時代恰恰是最不自由的備受壓抑的黑暗社會，嵇康的追求與現實產生了尖銳的矛盾沖突，也與統治階層造成了沖突。專制統治需要的是臣服與阿諛奉承，而嵇康的態度，則是司馬氏集團穩定政權的潛在威脅，特別是他的“越名教而任自然”的言論在文人名士中又聲名遠播，如果能降服像嵇康這樣名士，就可以消除影響司馬氏政權穩定的因素。于是，司馬氏集團就讓嵇康的好友山濤用高官厚祿勸服他：“山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕曰……此書即行，知其不可羈屈也”。嵇康不但拒絕了眾人羨艷的官職，還認為山濤不了解自己的理想志向，于是奮筆寫下《與山巨源絕交書》，公開聲明與山濤絕交，信中公然表示“必不堪者七，甚不可者二”，表明自己“非湯武而薄周孔”的態度，同時諷刺了所謂名教的虛偽，闡述了自己的個性與志向，并且表明了自己的政治傾向。呂巽人面獸心，奸污了弟媳，又誣陷弟弟呂安。嵇康寫下《與呂長悌絕交書》，宣布自己與呂巽斷絕關系，憤怒地譴責了他違背人倫的卑劣行徑。嵇康與山濤絕交，是因為山濤不了解自己的志向，與自己追求的不同。嵇康與呂巽絕交，是憎惡他的卑鄙。“絕交書”顯示了嵇康不向惡勢力妥協的叛逆性格，也把自己置身于反名教、反司馬王朝的對立面。司馬氏集團為誅除異己，大肆宣傳名教，而嵇康卻提出“越名教而任自然”的口號，在政治思想上與統治者分道揚鑣，因而招致了殺身之禍。

二 輝煌的悲壯

嵇康厭惡仕途，崇尚自然，否認名教，只是為了出淤泥而不染，他把高潔品格和深厚的文學造詣融會于詩歌和文章中。他以精湛的口才，博學雄辯的才華引領著一代文風，以高雅的氣質，成為一代名士之典范。

嵇康自幼博覽群書，文章高雅脫俗，清俊奇崛，在魏晉文壇上有著極高的享譽。嵇康的書法被譽為“草書妙品”，而且他對音樂尤有獨特的造詣，《聲無哀樂》體現著嵇康對音樂的真知灼見，其創作的《長清》《短清》《長測》《短測》四首琴曲被稱為“嵇樂四弄”，演奏的古曲《廣陵散》成了絕唱。

讀嵇康的詩文，能夠讀出一種自然簡約的意境美，直抒胸臆，率真自然，具有鮮明的特色。嵇康的詩現存五十多首，以四言體為主，《贈兄秀才入軍詩（十八首）》，是其代表之作，詩人自覺地接受了《詩經》“風”“雅”的影響，而且融入了自己的生活感悟，洋溢著自然清遠的審美情趣。寫景狀物，真實質樸，揭示了情、景、事、理的自然關系。劉勰在《文心雕龍·明詩篇》中說：“惟嵇康志清俊。”鐘嶸評價嵇康詩歌：“托諭清遠”“文約而意廣”。

嵇康通過飲酒賦詩，在山水中獲得了人格的獨立，他通過描寫自然景物抒發感情，把對山水的理解與領悟與更深遠的審美人生意義相聯系，以自然來抗拒世俗的官場，具有自然簡約、天人合一的意境，表達了對真、善、美人格的理想追求。

在嵇康看來，詩歌、琴弦都可以用來表現客觀生活，抒發情感，寄托理想，琴曲遠遠超越了音樂本身，是中國文化和高潔人格的象征，都是表現自然的形式。

《老子》崇尚自然美，推崇“淡兮其無味”的音樂風格，倡導自然精神的“大音希聲”。古琴中的美學思想重視人和自然的聯系，道法自然，講求寧靜致遠、天人合一。老、莊對自然美的推崇潛移默化地影響了嵇康，他讓古琴成了表達個性情感的知音。嵇康的古琴音樂主要表現為：外得“自然之和”，內存“憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平”。嵇康音樂美學思想，集中表現在注重個人內心情感體驗以及崇尚自然。嵇康身處戰亂之時，在山水林泉之間，撫罷一曲《高山流水》，感受到的是一種恬逸、閑適、幽靜的美的回味。

嵇康創作的《長清》《短清》《長側》《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，前兩首通過描繪雪的潔白無塵，歌頌了高潔的品格。“嵇氏四弄”與蔡邕創作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，成為我國古代一組著名琴曲。嵇康還寫有《琴賦》，他把當時流行的作品分為兩類。在他看來一類屬于陽春白雪，如：《鹿鳴》《廣陵止息》；另一類屬于通俗琴曲，如：《蔡氏五弄》等。嵇康經常演奏這些琴曲，在扶弄琴弦的過程中，傳遞出嵇康追求冰清玉潔的自然自由的人生觀。

然而，這樣一位時代名士卻在洛陽東市臨刑殞落了，嵇康對自由人格的執著追求，他傲視權貴、疾惡如仇的性格也必然會為他帶來危害，在當時，以維護名教自居的虛偽之流的鐘會、呂巽、何曾等人不但要將嵇康置于死地而后快，更要將嵇康置于死地的則是司馬昭。嵇康評古說今，否定湯、武、周、孔這些圣人，就等于否定了名教，也等于要遠離司馬氏集團，司馬氏集團自然對嵇康怨恨在心。從一定程度上可以說，嵇康的悲劇是由時代的悲劇造成的。所以，嵇康彈罷曠世絕調的《廣陵散》后，一個探求生命本真和真實人生的殉道者則永遠留在了史冊，給后人以昭示。

三 嵇康與魏晉風度

在魏晉時代以前，春秋戰國時代的“百家爭鳴”構建了中國文化的基本內容，即以儒家文化為主體包含道家、法家等學說的“主體文化”。先秦諸子百家關注的是整個國家和百姓的問題，他們論述的內容基本上是關于治理國家的方面，較少從個體的角度關懷自身的生存狀態。到了魏晉時期，知識分子們的立場發生了轉變，諸侯割據戰亂紛爭使儒家倫理道德失去了存在的基礎，名門望族高舉儒家大旗的同時，則大肆做著有違儒家人倫理的事情，并且打壓異己。以儒家文化為主體意識形態的缺失導致魏晉的知識分子轉而對個體生命的關注和關懷，以釋放化解生存的矛盾與苦悶。表現在文學上，就有了自覺的精神。魏晉名士所處的時代是英雄不在的時代，群雄并起的漢末烽煙剛剛散去，政治上進入了權利爭奪的生命內耗時期。由于對現實的極端不滿而又找不到出路，知識分子們則采取玄學的方式來表達人生的理想，在文化上形成了我們稱之為魏晉風度的自由形態。嵇康在魏晉名士群體中處于領袖地位，他在魏晉風度的表現中占有突出的地位，主要有以下的原因：一是他對魏晉玄學是用生命在探討，其思想體系融合在他的許多篇文章中，主要有如下篇目：《養生論》《聲無哀樂論》《釋私論》《難自然好學論》《與山巨源絕交書》《家誡》《琴賦》。嵇康的文化論，實質上以是反禮樂、反名教為目的的。

二是嵇康對山水自然的向往，把自己的理想觀念“越名教任自然”親身加以踐行，表明了玄學理念與現實的理想結合。最重要的一方面是，嵇康為他的言行付出了生命的代價，他入獄后三千太學生為他請愿游行，而他在行刑前如此從容索琴彈奏《廣陵散》，這種超越悲劇的絕唱最能塑造文人的崇高地位。

嵇康作為魏晉時期的文學家，其身上所體現的魏晉風度，構成了中國知識分子的精髓，作為最黑暗時期的知識分子對人生、對自然的認識，直接導致了唐宋以來正直的知識分子對個體精神的超越。在曠達的詩句下面，我們看到的是外表放達，內心則極其痛苦的嵇康。他在惡劣的環境中，通過隱逸自然的方式保持了人格的獨立和完善，形成了狂放不羈追求任性率真的生活方式，造就了魏晉風度的獨特風格：在與自然的合一中尋找個體人格的自由。

參考文獻：

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[2] 陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年版。

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[4] 鐘嶸：《詩品序》，中州古籍出版社，2010年版。

作者簡介：馬慧萍，女，1968—，河南長葛人，本科，講師，研究方向：漢語言文學，工作單位：河南農業職業學院。