屈原政治思想傾向之探析

摘要 屈原作品中展現(xiàn)的思想異常復(fù)雜，歷來學(xué)者看法不一，就整個(gè)思想體系來說，筆者以為，屈原作品既反映了儒家的某些思想又滲透了道家、法家、墨家等諸多思想家思想。從整體架構(gòu)上看來，屈原思想是以儒家思想為根本，以法家、道家思想為治國(guó)方略，從而建構(gòu)起獨(dú)特的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：屈原 思想 儒家 法家 道家

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

分析屈賦，發(fā)現(xiàn)其作品中既有明確無誤的儒家思想、法家思想，也有道家思想甚至是名家思想的影子，那么屈原思想是儒家思想、法家思想，還是道家思想？長(zhǎng)久以來，學(xué)者們對(duì)此問題眾說紛紜。據(jù)此，筆者不揣淺陋，試想談?wù)劜怀墒斓目捶ǎ缘玫綄＜摇W(xué)者們的教誨。

一 屈原政治思想傾向形成的背景

戰(zhàn)國(guó)中后期，新興地主階級(jí)崛起，封建大一統(tǒng)的政治形勢(shì)已是歷史發(fā)展之必然，各國(guó)君主都在尋求富國(guó)強(qiáng)兵之路。在這樣的時(shí)代背景下，在思想領(lǐng)域，各種學(xué)說的滲透、融合也在隨之發(fā)展。如儒家在先秦并不走運(yùn)，其中一個(gè)重要的原因就是過于強(qiáng)調(diào)“禮”的道德教化作用而輕視法治的效用，不能快速收到富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)效以解列國(guó)君主的當(dāng)務(wù)之急。稷下儒家大師荀子提出了“禮主刑輔”“王霸并用”的政治模式理論，這一重要的理論創(chuàng)新為傳統(tǒng)的儒家學(xué)說注入了新的活力，增強(qiáng)了儒家學(xué)說適應(yīng)社會(huì)需要的能力。諸子百家思想正是通過這種不斷的兼收并蓄，各學(xué)派呈現(xiàn)出成熟發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

公元前401年，楚悼王即位，在前朝改革的基礎(chǔ)上任用吳起進(jìn)行變法，楚國(guó)國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)盛起來。但楚國(guó)舊勢(shì)力太強(qiáng)，楚悼王剛死，吳起就被亂箭射死，吳起的改革幾乎都被廢除。吳起死后不到半個(gè)世紀(jì)，屈原又以革新政治的杰出人物形象而出現(xiàn)在楚國(guó)的政治舞臺(tái)上，屈原是在楚莊王、康王、悼王等“前王”政治革新的基礎(chǔ)上輔佐楚懷王走富國(guó)強(qiáng)兵之路的，而在指導(dǎo)思想上，則是吸納諸子百家的理論。諸子百家的學(xué)術(shù)活動(dòng)，內(nèi)容主要是探討治國(guó)之道，其積極成果對(duì)于諸侯各國(guó)的強(qiáng)盛在理論上起了重要的指導(dǎo)作用，它指導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向，甚至可以決定一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。屈原生活于戰(zhàn)國(guó)中后期，此時(shí)以儒、墨、道、法為代表的諸子百家學(xué)說已經(jīng)形成了完整的思想體系，并且由于諸子百家著書立說、四處游說，其思想流傳甚廣。楚國(guó)雖然偏居南方，但在政治思想上卻和中原各國(guó)有著很大的一致性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原文化中的諸多經(jīng)典在楚國(guó)盛行，在很大程度上影響著楚國(guó)貴族的政治理想以及價(jià)值取向。貴族出身而又博聞多識(shí)的屈原生長(zhǎng)在這樣的歷史環(huán)境下，怎么可能對(duì)中原文化置若罔聞，稷下學(xué)宮的各種學(xué)術(shù)思想、各種流派的大辯論大融合又怎能不引起曾三次出使到齊國(guó)的屈原的注意呢？那么屈原在作品中體現(xiàn)出來的政治思想到底與諸子有怎樣的關(guān)系？屈原究竟屬于哪一家，這個(gè)問題歷來為學(xué)界爭(zhēng)議不休，竊以為屈原作品即反映了儒家思想又滲透著道家和法家等諸多思想家的思想，但從整體構(gòu)架來看應(yīng)是以儒家學(xué)說為其思想的根本，同時(shí)在治國(guó)方略上又兼容法家、道家思想，現(xiàn)從屈原作品入手分析其獨(dú)特的思想內(nèi)涵。

二 任人唯賢、忠君愛國(guó)的儒家理想

儒家學(xué)說作為屈原思想的根本，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1 明君賢相之美政理想：儒家最根本的政治主張是“先王盛世”，即所謂的“德政”。在沒有民主制度的時(shí)代，要避免君主濫用權(quán)勢(shì)，就只能依靠君主的盛德。受儒家思想的影響，在屈賦中，屈原大力推崇堯、舜、禹、湯、文、武時(shí)代的政治，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”（離騷）他們是那樣的光明正大，嚴(yán)明而謹(jǐn)慎，所以才會(huì)遵循正道，才會(huì)備受后世推崇。屈原還例舉了大量的反面材料，“夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)”，歷史上的夏桀、殷紂王因荒淫殘暴違背了明君的正道，所以才會(huì)有國(guó)破家亡的下場(chǎng)，為此屈原總結(jié)出“有德者在位，無德者失國(guó)”。在屈原生活的時(shí)代，君主的權(quán)力是至高無上的，君主的賢明與否直接關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)，屈原希望楚王能夠回歸正道，做一個(gè)禮賢下士、舉賢授能的明君。

在屈原的詩篇里，處處都流露著“舉賢授能”的思想，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”（離騷）。屈原把這些歷史上“舉賢授能”的典型事件提出來，是他在儒家思想范疇總結(jié)出的帶有根本性質(zhì)的問題。值得注意的是，屈原在作品中所舉用的大都是社會(huì)下層的卑賤人物，如伊尹“烹于庖廚”、傅說“筑于傅巖”、呂望“屠于朝歌”、百里奚“為虜”，都是從這個(gè)角度提出來的。戰(zhàn)國(guó)中后期，新興的地主階級(jí)為了改變階級(jí)力量的對(duì)比，以“舉賢授能”而“不羞其卑賤”取代奴隸主貴族的“世卿世祿”制度，從而為新型地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)創(chuàng)造條件，正是其意義所在。郭沫若同志在《屈原研究》中曾認(rèn)為屈原的稱道古人，“并不是迷戀舊時(shí)代的魂”而是“表現(xiàn)著他的革命的、前進(jìn)的精神”，這話是正確的，它體現(xiàn)出的是屈原在那個(gè)特定歷史條件下的政治革新的主張。

2 忠君愛國(guó)的赤子之情：“忠孝”是儒家最重要的思想之一，也是古今學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一，“忠君”只是孔子“忠”的一個(gè)方面，本文所研究的“忠”特指“忠君”。孔子在《論語》中提出了很多忠君理論，如在《論語·衛(wèi)靈公》中說：“子曰：‘事君，敬其事而后其食。’”而在《論語·子路》中又說：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’”以上都是孔子關(guān)于君臣關(guān)系的或君民關(guān)系的思想觀點(diǎn)，其從事物的兩個(gè)方面入手進(jìn)行分析，臣要竭忠盡智地為君主服務(wù)，而君主也要做好自己的本分，仁政愛民，禮遇下屬，這樣才能和諧，可見孔子的“忠君”思想并不是愚忠，而是非常開明的。屈原沿襲儒家的“忠君”思想，他對(duì)楚王的忠心耿耿，對(duì)楚國(guó)的無限熱愛構(gòu)成了他生命的全部：“竭忠誠(chéng)而事君兮，反離群而贅 。忘儇媚以背眾兮，待明君其知之……”在《惜誦》的這段獨(dú)白中，詩人反復(fù)申訴的是自己對(duì)君王的忠貞不二之心，但這種忠又是以楚王和自己在政治上的共同性為前提條件的，即“變法圖強(qiáng)，一統(tǒng)天下”，屈原和孔子的“忠君”思想一脈相承，可見屈原受中原傳統(tǒng)文化的影響之深、之大。

愛國(guó)之情是屈原“忠君”思想的根源，是實(shí)現(xiàn)其“美政”理想汲汲奔競(jìng)的原動(dòng)力，為了楚國(guó)，他可以舍棄個(gè)人的一切，他的愛國(guó)感情，表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切上，也表現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)國(guó)土的深深眷戀上。頃襄王元年屈原被放逐啟程之際，正當(dāng)秦兵大舉入侵之時(shí)，屈原混在“離散”的民眾中一起沿江東下，“過夏首而西浮兮，顧龍門而不見”《抽思》，屈原離開郢都時(shí)對(duì)故都的眷戀之情躍然紙上。屈原到達(dá)凌陽一帶，共過了九年徘徊抑郁的生活，在這九年中，屈原無時(shí)無刻不在懷念著郢都，但在頃襄王執(zhí)政，群小擅權(quán)之下，赦免既不可望，歸郢也不可能，楚先祖開國(guó)辟疆、陵墓所在的丹陽也就成了他的向往之地，為此他發(fā)出了“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的悲嘆，當(dāng)時(shí)吳、越早已滅亡，楚之東境毫無后顧之憂，而楚之西北與西南，則與秦境犬牙交錯(cuò)，強(qiáng)鄰壓境，兵戈不息，丹陽正是楚西北的門戶，屢遭秦國(guó)的侵?jǐn)_，但由于強(qiáng)烈的故國(guó)之思，再由于頃襄王七年迎婦于秦，以求媚秦茍安，這更使屈原憂心忡忡，為此毅然轉(zhuǎn)走漢北，即為解故國(guó)之思，也為關(guān)心國(guó)家安危，觀察邊疆動(dòng)態(tài)，但一路走來，君王及“黨人”的態(tài)度未有絲毫改變，國(guó)事已無可為，屈原只有“煢煢南行”，踏上更遙遠(yuǎn)的征程——到辰陽、溆浦，這里已屬楚之黔中郡地帶，頃襄王二十二年在巫、黔中郡失守之時(shí)，屈原又東北赴湘，自沉于汨羅。據(jù)湯炳正先生研究認(rèn)為：屈原當(dāng)時(shí)未死于郢都陷落之日，而死于黔中不守之時(shí)；未死于黔中所屬的溆浦之地，而死于湘水流域的汨羅，從這個(gè)過程來看，很可能郢都雖陷，屈原猶有興國(guó)之志；黔中雖失，屈原猶存收復(fù)之心。故直至到達(dá)湘水流域，耳聞目見，感到一切無望，才自沉于汨羅。通過對(duì)頃襄王時(shí)期屈原流亡生活及心態(tài)、心理的分析，其愛國(guó)主義的內(nèi)心世界、精神風(fēng)貌可見一斑。

三 “富國(guó)強(qiáng)兵”的法家治國(guó)方略

法家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之所以會(huì)受到特別的重視，是由于其目標(biāo)是放在“富國(guó)強(qiáng)兵”之上，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“富國(guó)強(qiáng)兵”是各諸侯國(guó)能夠生存、強(qiáng)盛的根本保證，管仲、商鞅、韓非子、吳起都是那個(gè)時(shí)代變法圖強(qiáng)的領(lǐng)軍人物，其中商鞅變法使秦國(guó)勢(shì)力日益強(qiáng)大，最終形成一強(qiáng)六弱的格局，對(duì)于逐漸處于弱勢(shì)的楚國(guó)來說，政治改革已成為迫在眉睫的事情。當(dāng)時(shí)作為肱骨之臣的屈原，居于各國(guó)的形勢(shì)，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，對(duì)內(nèi)則主張變法強(qiáng)國(guó)，保全自身，以圖統(tǒng)一大業(yè)。

以文證史，現(xiàn)從屈賦中探索屈原政治改革中所體現(xiàn)出的法家思想，“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”（離騷），屈原的明“法度”正是法家思想的體現(xiàn)。屈原上啟吳起變法之遺教，在變法中獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，舉賢授能，反塞壅，禁朋黨，明賞罰等，這在屈原詩篇中都有痕跡可尋，“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。”屈原之所以“奔走”進(jìn)行變法，首先因?yàn)椤包h人”是導(dǎo)致“皇輿敗績(jī)”的禍根，而屈原變法之所以失敗也是由于“黨人”反撲的結(jié)果，所以要貫徹實(shí)施政治革新，必須強(qiáng)化君主集權(quán)，禁止朋黨專權(quán)。“忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志”（哀郢）“何忠臣之無罪兮，被離謗而見尤”（惜往日）屈原所強(qiáng)調(diào)指出的“何罪”而“遇罰”“無罪”而“見尤”是當(dāng)時(shí)楚國(guó)在政治上“背法度而心治”而造成的惡果，同“罰不加于無罪”“賞罰分明”的法家思想是相違背的，“明賞罰”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期革新路線的主要精神，也是屈原變法中極力推行的，如果賞罰不明，則一切改革都無從貫徹執(zhí)行。

歷朝歷代的政治改革都是艱苦卓絕、殘酷、有流血犧牲的，吳起為楚國(guó)變法帶來了生機(jī)和活力，但最終被楚貴族亂箭射死；商鞅為秦國(guó)變法，使秦國(guó)一躍而成為諸侯國(guó)中勢(shì)力最強(qiáng)大的國(guó)家，但商鞅最終卻被車裂而死；韓非子的變法為秦王政采用，但卻也逃脫不了悲劇的命運(yùn)。今屈原之改革，更是難度之大。楚國(guó)從建國(guó)到亡國(guó)一共有四十一個(gè)國(guó)君，七百多年的歷史，楚國(guó)的政權(quán)一直掌握在羋、屈、熊幾個(gè)姓氏的貴族手中，貴族的勢(shì)力根深蒂固，更由于楚懷王、楚頃襄王的昏庸，屈原在這樣的歷史條件下更改法度，失敗是必然的結(jié)果。

四 屈原對(duì)道家思想的繼承和發(fā)展

楚國(guó)是道家的發(fā)源地，又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老學(xué)說盛行的國(guó)家，屈原深受道家思想的影響。道家的“虛靜無為”從《老子》的更為完整的意義來講，即所謂“無為而無不為”（四十八章），道家認(rèn)為“無為”和“無不為”是辯證的關(guān)系，道家老子看中的是“無為”，而法家接受這一觀點(diǎn)之后則更注重“無不為”，后道家的莊子、法家的申不害、韓非子將此進(jìn)一步闡釋為“君逸臣勞”的觀點(diǎn)，法家以“無為”歸之君，以“無不為”責(zé)之臣，那么我們發(fā)現(xiàn)屈原思想中滲透的正是這種“君逸臣勞”的觀點(diǎn)，一方面是道家“澹無為而自得”的思想，一方面是法家的“國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日 ”，二者一脈相承。《莊子·在宥》云：“何為道？有天道，有人道。無為而尊者天道也，有為而累者人道也。主者人道也，臣者天道也。”屈原在《遠(yuǎn)游》里反映的“漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得”與“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，二者不僅不矛盾，而且正是道家思想在屈原身上的鮮明體現(xiàn)，正是由道法滲透綜合的思想發(fā)展而來的治國(guó)之道。

綜上所述，屈原從嚴(yán)格意義上來說并不能稱為思想家，因?yàn)樗椭T子百家不同，屈原沒有形成自己完整的思想理論體系及論著，屈原思想融合、滲透了儒家、法家、道家等諸家思想，以儒家思想為本，以法家、道家等思想為用，是將諸子百家思想付諸于實(shí)踐的最偉大的富于時(shí)代意義的踐行者。

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作者簡(jiǎn)介：趙麗華，女，1967—，河北獲鹿人，本科，副研究館員，研究方向：語文教學(xué)，工作單位：內(nèi)蒙古機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院。