論中國生態(tài)哲學(xué)對當(dāng)代西方生態(tài)詩歌的滲透

摘要 中國“天人合一”、“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)觀較好地解決了西方二元論認(rèn)知模式所致的人與自然的對立，為西方生態(tài)詩歌倡導(dǎo)人與自然的和諧、尊重自然規(guī)律提供了思想資源；“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀平衡了西方價(jià)值觀的功利性，為詩歌提倡適度發(fā)展、簡單生活提供了價(jià)值尺度；“物我兩忘”、“大美不言”的和諧意境對西方詩歌創(chuàng)作審美上的理性和功利性傾向的糾偏，具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：中國生態(tài)哲學(xué) 當(dāng)代西方生態(tài)詩歌 生態(tài)詩學(xué)建構(gòu) 泰德·休斯 肯尼斯·雷克斯羅思

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

由希臘文化延續(xù)來的西方科學(xué)理性傳統(tǒng)，在認(rèn)識論上長期存在著“二元”對立的認(rèn)知模式，比如客觀和主觀、客體與主體、理性和情感等。在對自然的認(rèn)知上，這種二元對立說把人從自然界中分離和隔絕出來，站到了自然的對立面上，這種激進(jìn)的“主體”與“客體”二元對立論所成就的就是人類中心主義認(rèn)識論和功利主義的價(jià)值觀。由于看到西方主流思維方式的狹隘性，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)家在尋求構(gòu)筑生態(tài)倫理的思想資源時(shí)，紛紛把目光轉(zhuǎn)向了東方文化，東方文化特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中包含的自然和諧思想讓他們找到了契合。源于西方生態(tài)倫理學(xué)的這種轉(zhuǎn)向和東西方學(xué)者對道禪兩家學(xué)說的大量譯介，使中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想也開始滲透到西方文學(xué)領(lǐng)域，浸潤在西方文人的文化血脈里。解讀20世紀(jì)以來的西方生態(tài)詩歌，我們能時(shí)而觸摸到中國文化的脈跳，感受到作品中流溢的東方色彩的生態(tài)關(guān)懷。

縱觀西方生態(tài)詩壇，深受中國文化影響的詩人有很多，如T·S·艾略特、泰德·休斯、埃茲拉·龐德、肯尼斯·雷克斯羅思、羅伯特·布萊、詹姆斯·賴特、加里·斯奈德等。限于篇幅，本文主要以英美具有代表性的著名詩人休斯和雷克斯羅思為例，來探討中國生態(tài)哲學(xué)對西方生態(tài)詩歌在主題思想和創(chuàng)作審美體驗(yàn)方面的滲透及影響。

一 “天人合一”、“道法自然”的自然觀

“天人合一”、“道法自然”是中國古代哲學(xué)天人關(guān)系論中的一個(gè)重要內(nèi)容，是中國古人對世界存在和運(yùn)動(dòng)方式的基本理解。老子的《道德經(jīng)》曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）；《莊子·齊物論》曰：“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。“天人合一”與“道法自然”是中國生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)，也是中國古代生態(tài)哲學(xué)的最高表述。“天人合一”與“道法自然”強(qiáng)調(diào)人與自然融合的整體自然觀，這種整體自然觀不置重“人”或“自然”任一方，使得“人”與“自然”達(dá)到平衡，得以和諧相處，共同發(fā)展。

隨著中西方文化交流的深入，“天人合一”作為中國最具代表性的生態(tài)哲學(xué)不僅為中國生態(tài)詩歌提供了思想源泉，也為西方生態(tài)詩人提供了觀照世界的審美視角。泰德·休斯是一位深受中國文化影響的英國著名詩人。休斯一生坎坷，中年時(shí)經(jīng)歷了人生的種種不幸。70年代中期，休斯接觸到了中國文化，尤其是道學(xué)思想，道家哲學(xué)所提倡的退守不爭、淡泊處世的態(tài)度使休斯學(xué)會(huì)了隱忍和寬容，幫助他走出人生的危機(jī)。道學(xué)的自然觀同樣對休斯產(chǎn)生了深刻的影響，并對他后來的詩歌，尤其對詩集《河流》的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。《河流》不僅是描繪自然界的優(yōu)美詩篇，還包含著休斯對環(huán)境和生態(tài)的思考。人與自然渾然一體而達(dá)到“天人合一”的生態(tài)思想和美學(xué)境界滲透在詩集《河流》的詩行中：

“……河/專注于自己的工作/它的輪子轉(zhuǎn)動(dòng)著/……/一只母羊/深躬著背，哈著腰/探到河水溢成的水坑里/要把肚子再喝飽……/翠鳥/突然穿破如鏡的水面/卷起一根水柱/寶石般的喙銜滿銀光閃閃的小魚/飛走了/……。”

這些恬靜優(yōu)美的自然描寫充分顯示了詩人對生命、對自然的贊美和尊重之情。休斯從道家哲學(xué)思想的高度強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該尊重自然生命價(jià)值，關(guān)愛一切自然生靈，提倡人與自然融合為一，返璞歸真。

筆者接下來分析的另一個(gè)深受中國文化影響的詩人是肯尼斯·雷克斯羅思。雷克斯羅思不僅是20世紀(jì)著名詩人，還是翻譯家，是繼龐德之后譯介中國文化最重要的美國詩人。他翻譯并出版的中國詩集，如《漢詩百首》、《愛與流年：續(xù)漢詩百首》等都得到了學(xué)術(shù)界的好評。長期研習(xí)和翻譯中國古典詩歌，雷氏在思想上深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是道學(xué)的熏染。

雷氏是無政府主義的推崇者，追求超脫物我精神對立的自由。老子倡導(dǎo)人應(yīng)該道法自然，尊重自然界的規(guī)律，反對矯飾和人為。莊子則提倡逍遙游式的精神自由，也即人只有游歷在大自然中，才能真正體悟自然、修煉自身，達(dá)到物我兩忘、道我合一的境界。雷氏的無政府主義理想恰與老莊哲學(xué)相契合，雷氏崇尚老莊哲學(xué)所推崇的道和自由，在思想上自覺尋求東方的平和寧靜和心靈解放，其詩歌創(chuàng)作思想也帶有濃郁的東方文化色彩。

雷氏熱愛大自然，受中國道學(xué)的影響，他的自然描寫寧靜質(zhì)樸，以自然本色示人，勾畫出人與自然的渾然一體：

“多年以來/有一件事情無人知曉/六月，大雨傾盆/落在熟透的櫻桃上/落在被砍掉了一半的籬笆上/落在小灣里亮晶晶的水洼上/駕車行駛，月色浸潤迷霧/一只藍(lán)鷺在青草間捕鼠/我漫步在雨色的山間/還有小灰蝶和香椽地/此生足矣。”

月色浸潤，詩人漫步在雨色的山間，有小灰蝶和香椽的相伴。詩人與自然融為一體，在自然中，他超越自我和世俗社會(huì)，進(jìn)入生命的自由世界。“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”（《莊子·知北游》）。如莊子一樣，雷氏在與大自然的交融中獲得精神上的滿足和快樂。

雷克斯羅思的詩作給人以似曾相識的感覺，中國山水詩所特有的寧靜飄逸、意境優(yōu)美，意象清晰等特點(diǎn)在雷氏的詩歌中我們都能體會(huì)到。雷氏詩歌崇尚自然、回歸自然的審美視角和重視感性知覺的藝術(shù)風(fēng)格是“天人合一”思想浸染出的生態(tài)藝術(shù)之花。

二 “見素抱樸，少私寡欲”的價(jià)值觀

老子在《道德經(jīng)》第十九章提出了“見素抱樸，少私寡欲”的命題。“素”是指未經(jīng)染色的絲：“樸”則指未經(jīng)雕鑿的木，它們一方面指事物的自然狀態(tài)和本來面貌，另一方面暗喻未加人為修飾的內(nèi)心自然狀態(tài)，老子以此期望人類應(yīng)該返璞歸真，擁有純真質(zhì)樸的自然天性。老子還提倡人應(yīng)該“少私寡欲”。《老子》第四十六章曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”在老子看來，世界上最大的禍患莫過于不滿足，最大的罪過莫過于貪得無厭。老子又曰：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”老子的這些樸素命題為當(dāng)今生態(tài)文學(xué)批判功利、技術(shù)、競爭、過度消費(fèi)等提供了價(jià)值尺度。

深受道學(xué)影響的休斯深刻認(rèn)識到當(dāng)今生態(tài)失衡的一個(gè)重要原因是科技和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人對自然資源的過度掠奪。休斯在詩集《愛爾默廢墟》的組詩中描繪了一幅幅大自然千瘡百孔的畫面：“首先，是磨坊/而后是陡峭、潮濕的卵石/再后是紀(jì)念碑……然后是火車站深深的傷口/使山谷流血致死。”愛爾默社會(huì)的發(fā)展走錯(cuò)了方向，最終導(dǎo)致廢墟。愛爾默顯然是整個(gè)英國社會(huì)的縮影，休斯旨在譴責(zé)戰(zhàn)爭和后工業(yè)革命給自然環(huán)境帶來的損害。

如休斯一樣，雷克斯羅思在詩歌中也不只一次地涉及了老子關(guān)于“樸”的道學(xué)觀念。他認(rèn)為西方的科技和大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致人性中奢靡貪婪泛濫和純真樸素天性的缺失，而道學(xué)思想能夠引導(dǎo)人類回歸純樸，獲得和諧的心靈境界：

“黛色的山谷/紫色鷯哥囀鳴，/……不滿兩周歲的女兒已經(jīng)/知曉鳥兒和鮮花的名字/包括谷場和動(dòng)物園里的動(dòng)物/她雙腳戲水，追趕翠綠的青蛙/欲捕上一只并與之輕吻/……頭頂五月灰蒙的天空/戰(zhàn)斗機(jī)掠過，/留下一串煙霧/鳥兒啼鳴，嬰兒嘻笑/打斷/只因那是恐怖的年代。”

詩歌描繪了人與自然的和諧意境，鳥兒啼鳴，嬰兒嘻笑，然后這寧靜很快被掠過的戰(zhàn)斗機(jī)打破，其留下的一串煙霧代表人類的文明技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的干擾與破壞，雷氏以此表達(dá)對科技理性的質(zhì)疑和批判。

透過休斯和雷克斯羅思的詩歌，可以感受到中國生態(tài)哲學(xué)對他們思想的影響和在詩歌中的滲透。“天人合一”的生態(tài)觀較好地解決了西方生態(tài)倫理學(xué)中“人類中心主義”和“自然中心主義”的對立，平衡了人與自然的關(guān)系，使人與自然能夠和諧共處，獲得“詩意的棲息”。“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀平衡了西方價(jià)值觀的功利性，為提倡人類適度發(fā)展、回歸素樸本真的簡單生活提供了思想資源。

三 “物我兩忘”、“大美不言”的和諧意境

中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，人與自然、人的身心雙層面的“天人合一”才是最高、最美的和諧。要實(shí)現(xiàn)這種完美的和諧，就必須泯滅物我之界限，達(dá)到“物我兩忘”。這種物我觀避免了人以自身的尺度來衡量自然，把自然對象化，從而在客觀效果上避免了人類中心主義，確保了人與自然平等親密的關(guān)系。中國詩學(xué)中的“以物觀物”、“兩忘而化其道”（《大宗師》）等言說，正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在詩學(xué)領(lǐng)域中的滲透和折射。這種物我觀也被很多西方詩人吸納了，以雷克斯羅思的一首詩為例：

“踏浪歸來的妻/奔向岸上的我，赤裸/水珠閃爍，/輕盈歌聲，/和著細(xì)浪，/陽光越過山巒，穿透我妻的秀發(fā)/如同太陽照亮了月亮/在海面上灑下金光/融化了/幽幽空谷里/千年的/白雪和冰川。”

雷氏的這首詩歌物我混化，顯示了人與自然融為一體的空明意境。詩人的視角由近及遠(yuǎn)，先是愛妻，再是陽光、山巒、冰雪、海灘。在大自然寧靜的懷抱中，雷氏打破自我之界，將主體意識與外部自然融合，達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界。這首詩是美國現(xiàn)代詩中表現(xiàn)“天人合一”生態(tài)和諧美的經(jīng)典，從中我們可以看到詩人對中國詩學(xué)中物我觀的理解是多么深刻。

老子有“大音希聲，大象無形”之說，莊子有“虛室生白”、“唯道集虛”之說，道禪美學(xué)主導(dǎo)下的中國詩學(xué)主張“天地有大美而不言”、“得意忘言”，最好的方式就是以物觀物，也即詩歌除描繪可感可觸的生動(dòng)形象之外，還要重視沒有“實(shí)體”的“空白形象”。雷氏的詩歌創(chuàng)作也受到這一詩學(xué)主張的影響：

“大雁飛回來了，在/落日和/初升的月亮之間，一行/大雁寫了一個(gè)漢字‘心’。”

在這首名為“心”的小詩中，詩人沒有使用任何帶感情色彩的詞語，只是純粹寫物，呈現(xiàn)出“大雁、落日、月亮”等意象由讀者自己去聯(lián)想和理解。這種動(dòng)蕩空靈的意境，使詩歌的意象和情思舒展自如、傳虛成實(shí)，帶給讀者以遐思和別樣的美感。

埃德爾認(rèn)為，“世界那種解不開的渾然一體”是一種既具有生態(tài)含義又具有詩意的現(xiàn)象。由此可見，中國詩學(xué)之“以物觀物”、“物我兩忘”的物我觀，以及“大美不言”，由自然呈“真意”的宇宙意識無疑是具有現(xiàn)代生態(tài)詩學(xué)和生態(tài)文學(xué)批評的內(nèi)涵和品質(zhì)。欣喜的是，我們在雷氏等西方詩人的詩作中也看到了中國生態(tài)思想的滲透和影響。

四 結(jié)語

美國現(xiàn)代詩主將龐德于1915年在《詩刊》上發(fā)表文章說：“中國是一個(gè)寶庫，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力，正如文藝復(fù)興從希臘人那里尋找推動(dòng)力。”中國傳統(tǒng)哲學(xué)包含豐富的生態(tài)思想，其對自然的認(rèn)知，在詩歌和藝術(shù)審美上的獨(dú)特體驗(yàn)，為西方生態(tài)詩歌提供了思想資源，拓寬了生態(tài)主題和審美維度。以中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)為著眼點(diǎn)，考察其對西方生態(tài)詩歌的滲透，對西方生態(tài)詩學(xué)及生態(tài)批判理論的建構(gòu)具有重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 趙毅衡：《詩神遠(yuǎn)游：中國如何改變了美國現(xiàn)代詩》，上海譯文出版社，2003年版。

作者簡介：張明蘭，女，1967—，山東蒙陰人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)，工作單位：淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院。