《雪國(guó)》：近代日本抒情文學(xué)的古典

摘要 川端康成以其獨(dú)特的美學(xué)訴求響徹世界文壇，他的小說尤其是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之一的《雪國(guó)》，滲透著他的東西方文學(xué)傳統(tǒng)，而最主要的體現(xiàn)就是在《雪國(guó)》中始終貫穿著幾個(gè)比較世界，通過這幾個(gè)比較我們將更容易理解川端康成的文學(xué)審美傾向。

關(guān)鍵詞：川端康成 文學(xué)傳統(tǒng) 比較世界 審美

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

川端康成，一個(gè)將東方文學(xué)審美體系系統(tǒng)介紹于世界的著名作家。自從他的《雪國(guó)》、《古都》、《千紙鶴》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，世界文壇開始關(guān)注日本以及曾經(jīng)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上落后于同時(shí)代的亞洲文學(xué)，文學(xué)世界里不再只有絢爛多采的歐美文學(xué)，東方哲學(xué)、思想、思維方式開始真正登上了世界舞臺(tái)。

作為日本歷史上首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，川端康成在繼承日本古典文學(xué)中的“敘情”特質(zhì)的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代人的理性與感覺，細(xì)膩地捕捉人物心理，字里行間滲透著川端獨(dú)有的淡淡哀愁。川端康成一生筆耕不輟，給世人留下了100余部長(zhǎng)篇、中篇和短篇小說，其中膾炙人口的名篇佳作也不乏其數(shù)，如描寫少男少女純潔情感的《伊豆舞女》；描寫一對(duì)孿生姐妹悲歡離合的《古都》；描寫超長(zhǎng)之愛的《千紙鶴》。其中，最著名也是最重要的一部作品無疑是《雪國(guó)》。

《雪國(guó)》始寫于1935年，完成于1947年，創(chuàng)作周期達(dá)14年之久。這部作品是川端康成的嘔心之作，也是他最杰出的代表。小說以其平淡的語(yǔ)言敘述描寫了一個(gè)看似極其“徒勞”的故事，故事的發(fā)展邏輯、延續(xù)過程和故事結(jié)局都驗(yàn)證了川端康成把人生、價(jià)值和生命看成“徒勞”的虛無狀態(tài)。這種“徒勞”雖然帶有嚴(yán)重的世紀(jì)末危機(jī)感，但在川端康成自然四季的輪回轉(zhuǎn)換之間，徒勞卻顯得分外美麗：群山、秀林、花草……都成為“徒勞”的情感訴求和渲染支架，川端康成在繼承日本傳統(tǒng)“物哀”基礎(chǔ)之上，把其充分發(fā)揚(yáng)光大，給讀者留下了無限的想象空間，正像日本學(xué)者中村元所說：“日本人傾向于一如原狀地認(rèn)可外部的客觀的自然界。與此相應(yīng)，他們也傾向于一如原狀地承認(rèn)人類的自然的欲望與感情”。在川端康成對(duì)東方傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)出極大關(guān)照的同時(shí)，東西方兩種文化集中匯流在他的作品當(dāng)中，再經(jīng)過一系列吸收與消化后，川端康成已然有了自己獨(dú)特魅力。可以說，川端康成的作品是“近代日本抒情文學(xué)的古典”。之所以這樣說，最主要的原因是《雪國(guó)》中存在著幾個(gè)顯著的比較體系。

二 肉體和精神：“純、潔、凈”

川端康成筆下的女性形象是他對(duì)文學(xué)的突出貢獻(xiàn)，而《雪國(guó)》里的駒子和葉子則是川端康成的文學(xué)世界中不同類型的典型代表。在葉子和駒子之間，我們首先看到的是兩者的共性：純潔、優(yōu)雅、東方女性的傳統(tǒng)之美。而她們的不同之處更加明顯，透過兩者的不同，然后才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想的區(qū)別。島村第一次見到駒子時(shí)的感覺，充滿著兩性之間的渴望，但欲望之余是兩性之間的尊重和愛護(hù)，體現(xiàn)出川端康成“樂而不淫”的江戶情結(jié)。駒子年輕貌美，就像“鮮嫩的百合”，“從老遠(yuǎn)望去，她那亭亭玉立的姿勢(shì)，使他感受到一種真摯的感情”。不僅如此，島村在第一次見到駒子的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種心理震撼，“女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的”。可以說，島村被駒子的美所折服，以至于一而再、再而三地來到雪國(guó)與駒子幽會(huì)。而島村對(duì)葉子之美的感覺又是什么呢？《雪國(guó)》一開篇就以火車上的陌生女子形象入題，以她的儀容、聲音和體貼入微的女性之美為中心，特別是那段經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的重疊之境最能代表島村當(dāng)時(shí)的心理：

“這當(dāng)兒，姑娘的臉上閃現(xiàn)著燈光。鏡中映像的清晰度并沒有減弱窗外的燈火。燈火也沒有把映像抹去。燈火就這樣從她的臉上閃過，但并沒有把她的臉照亮。這時(shí)一束從遠(yuǎn)方投來的寒光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。”

所以，島村第一次見駒子和第一次見葉子，都是出于對(duì)“純、潔、凈”的感觸。只是島村后來的行動(dòng)，體現(xiàn)出島村在兩個(gè)女人身上得到的不同追求，正像平獻(xiàn)明所說：“駒子是觸覺的、生理的、空間的美，葉子是聽覺的、精神的、時(shí)間的美”。因?yàn)閸u村的三次雪國(guó)之行，圍繞的主人公只有駒子一人，本身的故事情節(jié)又平淡無奇，與故事情節(jié)相適應(yīng)，小說中也不過只有駒子、葉子、島村等三四個(gè)人物，這幾個(gè)人之中，駒子無疑是推動(dòng)故事繼續(xù)發(fā)展的主要線索。她一次次來到島村的舍館，或簡(jiǎn)單或深入的交談，尤其是在得知駒子彈有一手好三弦和有寫日記的習(xí)慣之后，作為舞蹈評(píng)論家的島村，對(duì)其更是刮目相看，也正是駒子的如火般熱情與溫柔，點(diǎn)燃了看似玩世不恭、坐享祖成的島村的生活希望。而在第二次去雪國(guó)路上遇到的葉子那里，島村更多的是對(duì)葉子的愛護(hù)和同情，而非只是一見鐘情的朦朧般的愛，甚至他一度對(duì)一個(gè)有沉魚落雁之貌的女子無微不至地照顧病男人有頗多不解。在到達(dá)雪國(guó)得知了葉子與行男的關(guān)系之后，島村對(duì)葉子多了一種欲說還休的感覺，當(dāng)葉子給駒子送去衣服的時(shí)候，“這位姑娘他以前也見過幾次，每次總是給他留下感人的印象，可當(dāng)她這樣無所事事地坐在他跟前時(shí)，他反而感到特別不自在”；第三次到雪國(guó)看到葉子勤懇勞作，同時(shí)不間斷地給男友上墳祭奠。在此之后，葉子在島村的心目中達(dá)到了最高點(diǎn)，尤其是在小說的結(jié)尾，葉子以悲劇性結(jié)局為自己的生命旅程畫上句號(hào)時(shí)，島村則輕輕地“抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來”。至此，葉子已經(jīng)成了人們可望不可及的圖騰。縱觀整個(gè)小說，“葉子是植物性的靈，駒子是動(dòng)物性的欲，葉子是駒子的靈性，駒子是葉子的肉身”，島村對(duì)女性的追求代表著他對(duì)生活的希望和目標(biāo)，即：葉子和駒子靈與肉的完美結(jié)合。

島村在雪國(guó)這個(gè)地方義無反顧地喜歡上了駒子和葉子，不過從島村的選擇來看，駒子在島村那里不過是泄欲的工具，她潔凈的肉體和美麗的外表，是島村頻頻來到雪國(guó)的肉體寄托，而葉子則全然不同，與駒子相比，島村對(duì)葉子是柏拉圖式的精神戀愛。正像日本學(xué)者鶴田欣所說：“葉子所具有的只有刺人的視線和美麗的聲音，可以說，她沒有肉體。”

三 近代文明和傳統(tǒng)文明：傳統(tǒng)文明之死

1968年，川端康成獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典皇家文學(xué)院常務(wù)理事、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席安德斯·奧斯特林強(qiáng)調(diào)：“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義的影響，但是，川端先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實(shí)地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細(xì)韻味的詩(shī)意。”其中，關(guān)照傳統(tǒng)與排斥現(xiàn)代文明的比較，是體現(xiàn)川端康成“日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式”的重要組成部分。

駒子是一名出色的鄉(xiāng)村藝伎，藝伎這個(gè)職業(yè)本身就代表著日本的古老傳統(tǒng)，與島村從事的西方舞蹈評(píng)論形成一對(duì)陰性對(duì)比，而駒子的那段東京生活協(xié)同葉子的人物形象，則代表了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中間形態(tài)，開始的“穿過縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道”成為古今的象征——隧道的這頭是以雪國(guó)為代表的淳樸、保守的傳統(tǒng)；隧道的那頭則是以東京為代表的現(xiàn)代都市文明。川端康成以“長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道”作為隱喻，也為兩種文明方式的最終比較做著伏筆。還是以駒子和葉子作為中心來看，駒子是生在農(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的女孩，具有認(rèn)真倔強(qiáng)的品格，是“一位性格鮮明、敢愛敢恨、自強(qiáng)不息的女性形象”。她為了未婚夫的醫(yī)藥費(fèi)甘愿被賣到東京，原來自己的職業(yè)目標(biāo)是做一名出色的護(hù)士，她的根本出發(fā)點(diǎn)是用一種代表現(xiàn)代文明的自然科學(xué)來與傳統(tǒng)文明相融合，而殘酷的現(xiàn)實(shí)是，自己的未婚夫成為病魔的犧牲品，這和駒子的職業(yè)理想形成了極大的諷刺效果。在這種比較中，駒子由天真無邪的少女成為當(dāng)?shù)爻錾乃嚰浚舱f明了駒子具有“行動(dòng)”的自由特性，她果敢、勇猛、敢作敢為，為了自己的愛情和喜好，完全不顧?quán)l(xiāng)村世俗的偏見，在明明知道島村只是一個(gè)一年來一次的過客，但她仍然不減對(duì)愛情的執(zhí)著。為了得到島村的好感，她盡到了一個(gè)女人所盡到的所有義務(wù)，相反的是，駒子在島村那里得到的只是一年來雪國(guó)一次的約會(huì)。駒子和島村兩個(gè)人對(duì)待純潔愛情的不同態(tài)度，以及駒子在島村面前的弱勢(shì)地位，已經(jīng)說明了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代文明之間的天然失衡。另一對(duì)有感情糾葛的戀人是葉子和行男。葉子由東京來到雪國(guó)，帶來的是都市先進(jìn)文化，其主要影響是先進(jìn)肌體對(duì)古老鄉(xiāng)村文明的侵入，更有說服力的是行男，他從雪國(guó)來到東京，又在東京莫名其妙地病入膏肓，直到最后在雪國(guó)走向死亡，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可避免的摩擦和傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明沖擊下不得不漸漸萎縮，甚至無可奈何地面對(duì)死亡的悲慘命運(yùn)。

與《古都》的“市街依舊在沉睡，大地一片岑寂”不同，川端康成把葉子的結(jié)局放在了“雪中災(zāi)事”上，這一方面說明了在經(jīng)受兩種文明考驗(yàn)后的生命個(gè)體，無法擺脫痛苦和焦灼；另一方面，隨著葉子尸體的孤寂飄落，傳統(tǒng)和現(xiàn)代成為了永恒。

四 結(jié)語(yǔ)

日本著名評(píng)論家三好行雄盛贊川端康成作品為“近代日本抒情文學(xué)的古典”。毫無疑問，《雪國(guó)》是美的文學(xué)作品，它透著濃厚的日本傳統(tǒng)文學(xué)歷史氣韻，在古典的收斂與近代的空虛中完美構(gòu)筑了近代人含蓄而痛苦的虛無內(nèi)心，展現(xiàn)了一種哀傷的美，這種哀傷的美是日本古典的美，哀而不傷，怨而不怒，是日本“物哀”式的美。川端康成吸收了日本傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于四季變化的描寫手法，來表現(xiàn)大自然以至人的感情的美；吸收了日本和歌的創(chuàng)作精神，來贊美大自然以至人的情感及其內(nèi)心。從某種意義上來說，《雪國(guó)》是體現(xiàn)了近代日本民族文化心態(tài)和歷史氣韻某個(gè)側(cè)面的優(yōu)秀作品，時(shí)至今日，仍然是令人難以釋懷的不朽名著。

但不能就此認(rèn)為《雪國(guó)》是傳統(tǒng)、舊式的小說。川端康成是日本近代文學(xué)史上新感覺派的代表作家，新感覺派的作家運(yùn)用新穎的“感覺”手法重新構(gòu)筑人的內(nèi)心情感。川端康成把近代主義美學(xué)情趣淋漓盡致地表現(xiàn)在了《雪國(guó)》里。正如上文所論述的那樣，《雪國(guó)》存在著幾個(gè)比較體系，如運(yùn)用色彩對(duì)比：暮色、白雪、山巒、黑壓壓的杉林，以此加強(qiáng)藝術(shù)效果。其實(shí)，在川端康成的小說里不乏這種對(duì)比的例子，像《古都》里善良美麗的孿生姐妹千重子和苗子，當(dāng)然最具有典型意義的還是駒子和葉子。《雪國(guó)》以其隱含在其中的比較體系，深深地折射出川端康成的美學(xué)思想，正是基于此，他的作品及其以他為代表的日本文學(xué)才成為東方文學(xué)重要的組成部分。也是由于比較，川端康成給讀者留下了美麗的遐思空間，而也正是在體驗(yàn)日本傳統(tǒng)的“物哀”精神和唯美主義傾向時(shí)，我們才能體會(huì)出川端康成文學(xué)的巨大張力。

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作者簡(jiǎn)介：龐在玲，女，1978—，山東臨沂人，本科，講師，研究方向：日本文學(xué)與翻譯，工作單位：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。