“洗禮”后的溫暖靈魂

摘要 冉阿讓是法國作家雨果所塑造的“草根”英雄。冉阿讓的英雄性，主要體現在他的性格上，而他的性格從不屈的反抗走向神性的犧牲，經歷了十分曲折的變化。事件在其中起到了巨大的推動作用，它促使了冉阿讓的性格發生了一系列重大的轉折。本文試從冉阿讓的性格變遷出發，重新解讀這部作品所蘊含的思想性與藝術性。

關鍵詞：《悲慘世界》 冉阿讓 性格變遷 宗教救贖 自我犧牲

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

人類的性格不是與生俱來的，而且還不斷地受到周圍環境的影響。在法國作家雨果的小說《悲慘世界》中，冉阿讓的性格就經歷了一系列的變化，其中“事件”起到了決定性的概念。這里所謂的“事件”不僅僅是指日常生活中發生的事情，同時也是一個哲學上的概念。法國哲學家巴迪歐特別推崇“事件”，他認為“事件”的意義在于其中斷了現有的程序，從而開始新的程序，而所有的程序都是真理程序的一部分。以小說《悲慘世界》為例，冉阿讓偷竊面包入獄是一個事件，同時也造就了其反抗的性格；福來主教的寬容又是一個事件，造就了其愛的性格；珂賽特同樣是一個事件，造就了其信仰的性格。事件造就了冉阿讓的性格，同時冉阿讓的性格也在不斷地制造事件。如他的愛，拯救了珂賽特的心靈與命運。因此，事件與性格之間存在著互動的關系，不斷地推動著小說的發展。正是冉阿讓性格之中的善，成就了其作為英雄的一生。

一 反抗性格的形成

人的性格不是與生俱來的，同時也不是一成不變的，事件在人類性格的形成過程中起到了很大的作用，而事件人是無法選擇的，因此在很大程度上，人的性格并不是人自身能夠決定的。

冉阿讓生來就是一個窮苦人，這是他無法選擇的，面對不公平的社會，他并沒有放棄，而是非常努力地工作，試圖依靠自己的力量去承擔起家庭的責任，但是現實是殘酷的，他的努力沒有得到社會的認可，反而因為小小的過失而遭受到不公正的待遇：因為偷竊一塊面包，他入獄了。從此他的人生陷入了黑暗，但是面對資產階級所制定的法律，他并沒有妥協，而是進行了不屈的反抗，他的這種反抗換來的是更為殘酷的報復。冉阿讓的反抗并不是沒有道理的，從福柯在《規訓與懲罰》的描述中，我們可以清晰地發現，冉阿讓所處的時代，監獄制度已經發生了極為微妙的變化，這種制度已經不再局限于滿足限制一個人的行動，而是試圖徹底地將規訓自我化，讓一個人徹底接受自己是一個囚犯這樣一個概念，讓人時時刻刻處在社會的監視之中。這種制度比起法國大革命之前的監獄制度更為冷酷，它徹底扼殺了人性的尊嚴。但冉阿讓并沒有屈服，他始終在不斷地反抗，盡管換來了19年的徒刑，但是他仍舊在抵抗，最終他越獄成功。

入獄對于任何一個人而言都是具有創傷性的事件，對于冉阿讓同樣如此。19年的監獄生涯，讓其徹底對資產階級統治的社會失望，他反抗的結果是決定徹底拋棄自身人性之中的善，他想要成為一個壞人，用自己的力量去對抗社會，成為一個強者，不再受人擺布和欺凌。我們不能說，冉阿讓的這種抉擇是錯誤的。因為，在那樣一個社會環境之中，他沒有更好的選擇。冉阿讓是一個弱者，是值得我們同情的對象，即便他做過一些壞事，也是值得原諒的，因為相比于那些道貌岸然的達官顯貴，他們盡管沒有觸犯法律，但是他們所執行的法律本身是最大的罪惡，是造成這個世界悲慘的根源。道德是環境的產物，在一個窮人飽受欺壓的悲慘世界之中，道德淪喪是一種必然，那些道德淪喪的人是悲劇的人，他們同樣是無辜者，他們應該得到拯救的機會，而不是被拋棄，被傷害，被剝奪權利。沒人有生來就是壞人，也沒有人愿意成為一個壞人。從人類誕生之日起，人類就不知道何為善惡，也就沒有善惡了，恰恰是因為人類不滿足于這種無知的狀態，不斷地試圖用知識去評判善惡，最終反而迷失了自我的本性。同時，人類獲得知識的方式本身就是一種罪，因此知識注定無法判定善惡。在面對冉阿讓性格形成的問題上，我們同樣應該遵循這樣的原則，從事件出發。如果他沒有偷竊那塊面包，沒有不斷地反抗法律，或許他的命運不會像今天這樣。同時，我們也看到了正是因為他性格中的這種反抗，才產生了之后的事件，正是這種反抗沖動將小說推入了第一個高潮。

二 慈悲性格的形成

事件決定性格。福來主教的出現，讓冉阿讓有了選擇的機會，讓他的性格發生了重大的轉折，他不再僅僅是一頭叛逆的野獸，而成為了一個真正的充滿愛的人。人在偷食禁果之后，便不再為人，而是進入了一個成為人的狀態之中。同樣，冉阿讓在遇到福來主教之前，他同樣處在成為人的狀態。冉阿讓身體健碩，充滿力量，其不屈的反抗精神，猶如普羅米修斯神，同樣也因為他的叛逆，而付出了慘重的代價。

福來主教是一個擁有大慈悲的人，他對人性充滿了愛。或許是因為經歷過法國大革命，因此福來主教對于生命有著超然的感悟。在他看來，每一個人都應該獲得拯救的機會，應該給予每一個人拯救的機會。冉阿讓是十分幸運的，雖然他沒有選擇事件的權利，但是他遇到的了一個善的事件，這個事件徹底終止了其之前惡的程序。

從福來主教的身上，我們看到的不僅僅是一種基督教精神，同時還有法國大革命時期資產階級思想中光輝的一面，那就是人道主義。福來主教并沒有因為冉阿讓是一個貧苦人、一個竊賊而歧視他，反而給予了他一個改過自新的機會，從真正意義上弘揚了基督教精神。在封建社會中，基督教成為了封建統治的工具，逐漸失去了人性，資產階級的敵人并不是基督教而是封建制度，基督教也從革命中獲得的新生與解放。福來主教的形象是基督教新生的表現，表達了作者對于充滿人道主義精神的基督教的信仰。

由此可見，道德在很大程度上，不僅是個人選擇的問題，同時還是一個運氣的問題。如果福來主教揭發冉阿讓，那么他的一生可能徹底毀滅了，他對于這個世界可能就徹底絕望了。同時，從這一事件中，我們不難發現，雨果通過福來主教這樣一個人物對法國大革命中的革命者，進行了更為深入的描述，革命的風暴雖然已經過去了，但是革命者的革命信仰并沒有結束。

三 犧牲性格的形成

慈悲讓冉阿讓真正成為了一個人，而且不是一個凡人，而是一位英雄。冉阿讓從此開始其作為英雄的命運。他決定重新做人并且使用新的名字，新的身份。憑借自己的聰明才智，勤勞勇敢，他很快贏得了巨大的聲望，并且成功當選為市長，充滿了生活的希望，不斷地去幫助那些窮苦的人。但是，悲劇性的事件再次出現，冉阿讓的性格再次發生了戲劇性的轉變。

沙威是小說中的反派人物，但是其本身具有一定的悲劇性。我們不能簡單地說沙威是一個壞人，而應該說他是冉阿讓的敵人，一個成就其命運的敵人。作為一個警察，沙威始終在履行他的職責，法律就是他的信仰，他從來就沒有思考過法律本身的善與惡，他相信維護法律，世界就會變得更好，破壞法律世界就會變得更糟，從某種意義上而言，沙威也是一個好人，只是他太執著于制度，而忽視了人性，他太相信制度，而不相信人性。作為一個性惡論者，他始終認為冉阿讓曾經是一個囚犯，永遠就是一個囚犯。他不相信人性是可以改變的，因為他從來就沒有改變過他自己。亦或者，是由于大革命這一創傷性事件對沙威所造成的影響，導致其性格中充滿了對人性的懷疑與否定。

沙威的出現是冉阿讓所無法選擇的，但是他又必須做出選擇。當沙威將一個無辜的人送上法庭，可能面臨死刑的時候，冉阿讓的內心出現了巨大的動搖。這是一種正常的人性表現。對于冉阿讓而言，保持沉默不僅能夠繼續過現在的生活，同時還可以為更多的人去做事。但是，他并沒有做那樣的選擇。由此，我們發現雖然我們不能夠選擇事件，但是我們可以根據事件做出選擇。沙威是一個惡的程序，他徹底中斷了冉阿讓之前的善，但是，冉阿讓并沒有選擇惡，而是超越了之前的善，進入了一個更高的層面，那就是犧牲。

犧牲是人類性格中最為高貴的部分。普羅米修斯為了人類而犧牲，耶穌基督為了人類而犧牲，同樣，冉阿讓也為了一個無辜的人而犧牲。這其中體現出人道主義對于自我與他者關系的理解，同時也表達了雨果對于大革命的一種反思。犧牲是一種革命精神，冉阿讓的犧牲無疑讓其成為了一個革命者。當時的法律是黑暗的，是非理性的，反抗法律意味著要付出生命的代價，但是作為一個革命者，這樣的犧牲是值得的，因為他能夠讓更多的人看清這種法律的黑暗。

同時，雨果也再次強調了革命的意義在于為他者的犧牲。大革命并沒有給底層勞動人民帶來任何的改變，反而使他們的生活變得更加悲慘。資產階級從革命者變成了反革命者，他們徹底地拋棄了革命的意義，資本主義制度比之前的封建制度更為殘酷，窮人在這樣的社會中只能悲慘地死去。這種現實是令人感到絕望的，但是雨果并沒有絕望，他相信人道主義能夠徹底改變這悲慘的世界，只要保存著對于人性的希望，人就有獲得解放的可能。同時，他通過冉阿讓這個人物的性格，表達了其對于革命者的看法。在他看來，一個真正的革命者首先是具有人道主義精神的，革命是為了人的解放，而不是為了建立一個囚禁人的制度。

四 英雄性格的形成

雨果的小說始終充滿了一種宗教情結，從《巴黎圣母院》到《悲慘世界》，雨果不斷從宗教出發，探討人性之中的善與惡以及犧牲的意義。耶穌道成肉身，用自己的生命成就了他的信仰，從一個凡人成為了一個神。同樣，冉阿讓也是如此，在承認自己的身份并且流亡之后，他開始了如同耶穌一般的人生旅程，當面對自己的仇敵沙威時，他并沒有報復，而是寬恕了他。寬恕這是一種近乎于神的權力，同時寬容也是一種愛的力量，人性的力量。沙威被這種力量徹底地震撼，他無法滿足于其之前的信仰，而選擇了放棄生命。這本身也是一種自我救贖的表現。

同時，在與珂賽特相處的過程中，冉阿讓的性格中增添了慈愛的成分，他不再是孤單一人，而是有了精神上的寄托，同時他將這種愛通過珂賽特傳遞了下去。并且為了珂賽特的幸福，他再次做出了犧牲，以一種完滿的姿態離開了人世。冉阿讓的死當然是一個悲劇性事件，但是他的死并不是沒有意義的，對于珂賽特與馬呂斯，冉阿讓的犧牲意味著給他們一個自我救贖的機會，他們的命運就此展開了。雨果在《九三年》中延續了這種思想，讓我們再次領略到人道主義精神的力量，這種力量會不斷地傳遞下去，從而解放全人類。

我們說冉阿讓的一生無疑是充滿不幸的，但是同時他又是幸運的。因為，在面對這些事件時，他從無法選擇到做出選擇，從一個人生的弱者成為了一個人生的強者，實現了其人生的價值。對于處在人生困境之中的人們，這部小說是具有重要啟示意義的。我們應該如何看待我們所遭遇到的事件，我們又該如何去做出選擇，事件在塑造我們性格的同時，我們的性格也會造就一系列新的事件。但是，不難發現，只有我們敢于去面對命運，敢于去抗爭不公正，敢于去追求正義，我們的人生才是有價值的人生。正所謂人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。

五 結語

雨果對法國下層苦難人民的人道主義關懷和無限悲憫情懷、自身所存在的英雄主義情結以及基督教在他身上的影響作用，使得他的小說中人物的自我犧牲表現得尤為強烈。冉阿讓由自卑到自信再到自強的性格變遷，也是基于道德的教化和宗教的救贖。小說借“自我犧牲”這一主題突出了冉阿讓性格中宗教性的一面，所以自我犧牲和宗教救贖作為雨果小說中的一個獨具特色的現象，也將雨果的思想價值觀體現得非常透徹。同時，雨果小說中人物的自我犧牲也強化了小說主題的表現，使人物的性格更加鮮明，具有較高的審美價值。

參考文獻：

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[2] 鄭克魯：《雨果小說創作簡論》，《臺州師專學報》，2009年第21期。

[3] 陳鵬：《〈悲慘世界〉中的溫暖靈魂——冉·阿讓形象解析》，《北方文學》（下半月），2011年第7期。

[4] 孔鳳華：《雨果和陀思妥耶夫斯基作品人文思想之比較》，《作家》（下半月），2011年第14期。

作者簡介：王曉彬，女，1978—，碩士，講師，研究方向：高職文秘、教學，工作單位：浙江經貿職業技術學院。