不斷否定中的希望與絕望

摘要 人類歷史最多的悲劇命運(yùn)同時(shí)又是最為史書所忽略的就是最廣大布衣草根的悲慘一生。司湯達(dá)的《紅與黑》是為一弱勢(shì)出生而又不甘命運(yùn)的人立傳。主人公于連出生于強(qiáng)權(quán)貴胄弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，小人物被剝奪的不僅是物質(zhì)，還有精神的啟蒙與對(duì)世態(tài)的認(rèn)知。不甘草芥與浮萍命運(yùn)的于連在殘酷現(xiàn)實(shí)中不斷掙扎，在權(quán)力物欲的追逐洗禮中逐漸走向他所求解的人生和社會(huì)的答案——困惑的希望與頓悟的絕望。于連坎坷而短暫的一生就是哲學(xué)中否定之否定思想的深刻演繹。

關(guān)鍵詞：《紅與黑》 于連 希望與絕望

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

法國作家司湯達(dá)代表作《紅與黑》中的于連這一形象的生動(dòng)性和永恒價(jià)值在于人物矛盾的復(fù)雜性和性格的多重性，而這一切又都是殘酷時(shí)代和丑陋社會(huì)通過于連的折射。不甘命運(yùn)擺布的自我抗?fàn)幐鼮橛谶B這一“血肉”豐富的形象賦予奪目的悲壯色彩，由此上演了他不斷否定中的希望與絕望的一生。

一 虛偽的借口與偽裝

身處丑陋的叢林法則的社會(huì)，于連只有裹緊虛偽的面具，用虛偽對(duì)虛偽，以惡對(duì)惡，用不道德的伎倆對(duì)抗不道德的上流社會(huì)，虛偽、惡、不道德漸漸成了他生存、發(fā)展的不二法門，如果說于連一生的凄清之美讓讀者同情，但他依然是人類悲劇的一支惡之花。在這一叢林世界，為了達(dá)到自己的欲望，他不得不扼殺自己的良知，扭曲內(nèi)心以迎合外部世界，個(gè)體行為與心的矛盾時(shí)刻交織在極點(diǎn)，導(dǎo)致內(nèi)心的分裂和理智的漸行漸遠(yuǎn)，并最終使個(gè)體被外部世界控制。這是于連個(gè)體生命否定之否定的內(nèi)在起因。

否定之否定是馬克思主義唯物辯證法中最為主要的哲學(xué)思想之一，是唯物辯證法的主要構(gòu)成部分。否定之否定指的是事物在發(fā)展的過程中，不斷經(jīng)歷著由肯定到否定，再由否定之否定變?yōu)榭隙ǖ霓q證過程。否定之否定規(guī)律深刻地揭露了事物發(fā)展的辯證過程。否定之否運(yùn)用到人生道路層面，就是指人在不斷的自我否定的過程中達(dá)到自我的完善。

司湯達(dá)作品的顯著特點(diǎn)是在人性化描寫中哲學(xué)思想的體現(xiàn)。《紅與黑》的社會(huì)背景是法國王朝復(fù)興，社會(huì)底層人們渴望上流社會(huì)的生活，在努力成為上流階層中一份子的過程中不尋求自身的定位。小說主人公于連的性格展示、命運(yùn)發(fā)展通過維立葉爾城、貝尚松神學(xué)院和巴黎拉莫爾侯爵府這三個(gè)舞臺(tái)予以全面展示。在于連即將結(jié)束生命時(shí)，他恍然大悟，找出了對(duì)自己人生定位，找回了真正的自我。“生活和愛情”最后戰(zhàn)勝了“野心和財(cái)富”。于連在追求人生理想的途中，不斷地進(jìn)行自我否定，最終找到了自己的人生方向，這是一種螺旋提升的過程，通過否定再到否定之否定完成了自我的提升。否定之否定不是單純的重復(fù)，而是在每個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程中，都會(huì)得到不同程度的升華。

司湯達(dá)在評(píng)價(jià)于連時(shí)寫道：我們的主人公缺的就是敢于真誠。于連受到上流社會(huì)奢華生活的誘導(dǎo)，否定了自我價(jià)值，丟失了自我生活的原則，整個(gè)人生觀念受到極大的扭曲。在功利與權(quán)勢(shì)的假象中為自己設(shè)立理想的奮斗角色，諸如風(fēng)月老手、指導(dǎo)教師、代理教父、以及拿破侖的參謀官等，在野心中萌動(dòng)各種幻想，不斷戴上各種偽裝。于連的經(jīng)歷告訴我們，無論在任何時(shí)代的社會(huì)背景下，以于連為代表的社會(huì)底層人士向往上流社會(huì)的生活本無可厚非，但不能成為掩蓋內(nèi)心虛偽的借口。司湯達(dá)對(duì)孟德斯鳩、羅素等人有過大量的研究，是唯物主義思想的信奉者，他通過人生道路中的否定之否定規(guī)律將于連的一波三折的生活故事栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。

二 否定之否定的矛盾人格

于連出生卑微的宿命與不甘現(xiàn)實(shí)、渴望上流社會(huì)生活的夢(mèng)想，注定了他和上流社會(huì)的矛盾性和對(duì)抗性。以個(gè)體對(duì)抗整個(gè)社會(huì)的不公，這是大多數(shù)為個(gè)體生命掙扎的草根布衣的共同命運(yùn)，所以孤獨(dú)地奮斗，勢(shì)單力薄的個(gè)體必然要以不斷的追求和妥協(xié)作為手段，縱觀于連的奮斗歷程，反抗與抗?fàn)幍臓幎芬惨恢本o密糾結(jié)——內(nèi)心中強(qiáng)烈的個(gè)性和尊嚴(yán)受到威脅和傷害時(shí)，于連就會(huì)瘋狂地反抗，反之，在自尊獲得撫慰和尊重時(shí)，他也會(huì)選擇妥協(xié)。而于連不斷的反抗與妥協(xié)也正是他否定之否定的人生歷程的重要內(nèi)因之一。

德·雷納爾市長家是于連自己人生價(jià)值踐行的開始，在德·雷納爾市長家里，于連開始接受社會(huì)教育，他也真正感受到了上層社會(huì)和下層社會(huì)之間的差距，看到了上流資產(chǎn)階級(jí)的種種敗行劣跡，看到了人們之間的勾心斗角。于連深深感受到上流社會(huì)中各種阿諛奉承、利益博弈、卑躬屈膝等處世之道，這種上流社會(huì)的處世之道深深地影響到于連，使他認(rèn)識(shí)到在這樣的社會(huì)只有用虛偽、勾心斗角才可能成為眾人羨慕的上流精英。他在心中暗暗發(fā)誓：生活中所有的語言都應(yīng)是設(shè)計(jì)好的臺(tái)詞，決不能暴露自己一丁點(diǎn)真實(shí)的內(nèi)心。從此，于連開始戴上了虛偽的假面具，開始努力實(shí)現(xiàn)自己成為上流社會(huì)的意愿，這也是于連對(duì)自己否定的開始。當(dāng)于連看到神父的收入足足有拿破侖手下著名將領(lǐng)的三倍多的時(shí)候，他開始動(dòng)心，開始想方設(shè)法走神父的道路，去追逐他的理想。

在神學(xué)院的十四個(gè)月里，于連的性格發(fā)生了很大的改變，在德·雷納爾市長家里的自我肯定完全被否定了，起初于連顯示出自我的真實(shí)品格，還保持著屬于自我的驕傲品質(zhì)，然而到了神學(xué)院后，于連虛偽自私的一面徹底展現(xiàn)出來。在于連的眼里，陰森恐怖的神學(xué)院中所謂的君子和神父都是表面清高圣潔，但都掩蓋不了他們?yōu)樯仙狭魃鐣?huì)的流氓行為——不擇手段地攫取錢財(cái)財(cái)、虛假的宗教道德以及偽善的慈悲時(shí)刻交織在一起，他們之所以取得成功就是“假仁假義”的虛偽帶來的。神學(xué)院的僧侶之間無時(shí)無刻不在進(jìn)行著殘酷的思想斗爭，于是于連決定偽裝自己，以偽君子達(dá)爾丟夫?yàn)閷?dǎo)師，以虛偽的行為作為自己致勝的法寶，從此他拋棄了對(duì)拿破侖的種種遐想，一心為自己的神父夢(mèng)想進(jìn)行籌謀。在日常生活中，于連精心偽裝自己，表面上看起來是虔誠的神學(xué)院的一員，但在面具之下，于連也墮落為資本主義上流社會(huì)的可憐蟲。雖然于連在神學(xué)院的虛偽行為已經(jīng)肆無忌憚，但從于連日常的細(xì)微生活中仍然可以看出作為底層成長起來的樸實(shí)想法。于連處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，只能將自己對(duì)上流社會(huì)的種種仇恨內(nèi)化，一心將自己扮成一個(gè)“徹頭徹尾的偽君子”。為了掩人耳目，他將拉丁文的《新約全書》和《教皇傳》兩本書背得滾瓜爛熟，雖然于連認(rèn)為這兩本書絲毫沒有價(jià)值。但于連一系列的偽裝行為博得了神學(xué)院院長以及神父的賞識(shí)，他很快就成為神學(xué)院的講師之一，于連也因此沾沾自喜。

當(dāng)神學(xué)院院長由于被其他人排擠要離職時(shí)，他幫助于連更進(jìn)一步地接近了于連的理想——經(jīng)院長的推薦，于連成為拉莫爾侯爵的私人秘書，來到了“陰謀和偽善的中心”。在這里，于連由于沒有貴族身份而受到來自各方的排擠，同時(shí)于連也感覺到了自己在陌生環(huán)境中的孤獨(dú)。面對(duì)這種情況，于連決定繼續(xù)偽裝自己，他深深地意識(shí)到：“我已經(jīng)洞悉了這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)，身邊所有的人都是我前進(jìn)路上的仇敵，我必須堅(jiān)持我的演出，直到我的成功讓他們臣服”。于連在虛偽的面具下，一方面誠懇地工作，另一方面費(fèi)盡心機(jī)博得瑪?shù)贍柕滦〗愕挠H睞，他甚至不惜參加“黑灰”來贏取戰(zhàn)勝上流社會(huì)的把握。

于連種種的虛偽和面具，各種作戰(zhàn)計(jì)劃都無非是為了成為上流社會(huì)中的一等公民，為了飛黃騰達(dá)、出人頭地。因此于連的種種做法是對(duì)自己內(nèi)心品質(zhì)的否定，這些都對(duì)他的心靈產(chǎn)生了巨大的沖擊，內(nèi)心的矛盾也是越積越深。導(dǎo)致了于連內(nèi)心的恐慌和狂妄，他已經(jīng)成為一個(gè)勇敢與怯懦、驕傲與自卑、狂熱與郁悶的矛盾的人格綜合體。于連在矛盾中前行，他時(shí)常在想他自己的行為是不是得當(dāng)，用出賣自己靈魂的方式來換取自己希望得到的是不是值得。在于連獲得地位、金錢之后，他內(nèi)心的不安越來越嚴(yán)重，他感到自己的罪惡，自己行為的失當(dāng)。于連甚至惦記維立葉爾城受苦的平民，他用寄錢的方式來表達(dá)對(duì)他們的同情。

于連從始至終都在矛盾中前行，成功沒有為他帶來絲毫的幸福感，反之，在一系列虛偽的行徑中迷失了自我。于連與其他社會(huì)底層民眾一樣，真實(shí)的本我都是善良的，都在內(nèi)心中痛恨上流社會(huì)的奢華，這使得于連的偽裝經(jīng)常露出馬腳，總是引起人們對(duì)他的懷疑。于連與德·瑞那夫人的相愛關(guān)系由于懺悔教士的陰謀而敗露。他對(duì)德·瑞那夫人的信感到厭惡，正是德·瑞那夫人的信斷送了他的事業(yè)。于連拒絕了侯爵一萬英鎊的進(jìn)款，雖然僅僅是要讓他不再糾纏瑪?shù)贍柕隆ⅰ斑h(yuǎn)遠(yuǎn)地去生活，離開法國”。于連臨死前，終于卸下了偽裝的面具，找回了自我，完成了自己人性的否定之否定，肯定了自我。

三 否定中的曙光與絕望

從于連的整個(gè)人生經(jīng)歷來看，于連是一個(gè)有獨(dú)立思想、抱負(fù)的、叛逆的革命青年。在當(dāng)時(shí)法國王朝復(fù)興的背景下產(chǎn)生了千千萬萬個(gè)于連式的人物，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，對(duì)上流社會(huì)與下流社會(huì)之間巨大的差距深感痛恨。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，無數(shù)個(gè)于連否定了自己的價(jià)值觀成為爭權(quán)奪利的可憐蟲。于連在與上流罪惡社會(huì)的斗爭中，偽裝了自己，以虛偽為武器，將對(duì)上流社會(huì)的痛恨進(jìn)行內(nèi)化，反映了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)小知識(shí)分子對(duì)自由平等的渴望。他的反抗——妥協(xié)——反抗的生活道路，是對(duì)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的極好闡釋。

于連自小生活貧困，受人欺凌，家庭地位的低下對(duì)于連的性格形成產(chǎn)生了很大的沖擊，童年的于連就對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生不滿，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想從一開始就充斥著于連的頭腦。盧梭、伏爾泰等人是于連最為向往的，他們的作品成為于連思想的寄托。對(duì)于拿破侖時(shí)代因個(gè)人才干帶來成功的社會(huì)抱有很大的期望。于連在進(jìn)入社會(huì)之后，他在內(nèi)心激蕩著強(qiáng)烈的人上人的渴望，以至于丟掉生命也在所不惜。于連入世之初的思想充滿了對(duì)貴族階級(jí)和封建思想的挑戰(zhàn)，他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣表現(xiàn)出了十分的不滿。愛情是于連對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿進(jìn)行反抗的突破口。小說中，于連從來都沒有真心實(shí)意地去追求過任何一段愛情，愛情成為于連攻擊上流社會(huì)的主要手段，他的目標(biāo)就是要征服兩位貴族女性。他說：“出身的驕傲，猶如一座高山，形成了她和我之間的軍事陣地。那座高山，便是我進(jìn)攻的目標(biāo)”。與其說這是戀愛，不如說更像“戰(zhàn)爭”。即使當(dāng)他追求瑪?shù)贍柕芦@得成功后，他也并不感到愛的幸福，感到的只是勝利者的滿足——“這個(gè)傲慢的女人，終于拜倒在我的腳下了！”

金錢是于連極力追求的，于連想通過自己的真才實(shí)干來贏得金錢財(cái)富，而不是接受任何形式的饋贈(zèng)。于連經(jīng)常幻想自己成為一位德高望重的人。但是當(dāng)于連真正接觸到他所向往的那些角色時(shí)，于連的內(nèi)心價(jià)值受到了極大的打擊，現(xiàn)實(shí)中所謂的德高望重的人士在于連眼里開始發(fā)生變化，于連最終認(rèn)識(shí)到要想進(jìn)入上流社會(huì)，就必須偽裝自己，適應(yīng)并且奉承上流社會(huì)的行為方式。于連第一次否定自己是在德·雷納爾市長家里，在這里，他對(duì)自己的否定逐漸加深；在成為拉莫爾侯爵的私人秘書，來到了“陰謀和偽善的中心”之后，他對(duì)自己的否定達(dá)到最高點(diǎn)，同時(shí)這種否定也開始向否定之否定開始轉(zhuǎn)變，他開始懷疑自己的行為是否值得出賣自己的價(jià)值去換取所謂德高望重的地位。于連的性格發(fā)展完成了否定之否定，實(shí)現(xiàn)了自我的肯定，這種肯定和于連未入世之前相比，其思想境界上了很大的一個(gè)臺(tái)階。

在于連性格的復(fù)合型與心理意識(shí)的矛盾性人生中，展現(xiàn)的是在殘酷而復(fù)雜的社會(huì)背景下豐富的人物形象，于連的塑造因此具有永恒的警示意義，某種視角上它超越了時(shí)空和階級(jí)，也超越了國度，成為鑒照小民百姓命運(yùn)的青史般的鏡子。

于連的整個(gè)人生奮斗過程，就是否定之否定的哲學(xué)思想在人生道路上的演繹。于連通過兩次對(duì)自我的否定，實(shí)現(xiàn)了自我內(nèi)心的肯定，這種肯定是在否定之否定的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，于連的每一次否定都是一種螺旋式的上升，沒有“肯定—否定—否定之否定（肯定）”，那么就沒有真正意義上的進(jìn)步。否定之否定規(guī)律是人生道路成長過程中必然的經(jīng)過。

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作者簡介：曾玉洪，男，1973—，重慶人，碩士，講師，研究方向：中外文化對(duì)比、外國文學(xué)、商務(wù)英語，工作單位：西南民族大學(xué)外國語學(xué)院。