論約瑟夫·康拉德小說的悲劇內(nèi)涵

摘要 西方古典悲劇創(chuàng)作深受亞里士多德思想的影響，過于程序化，這無(wú)疑在某種程度上限制了西方悲劇的創(chuàng)作與發(fā)展。直到19世紀(jì)末期，西方悲劇的創(chuàng)作才開始形成以異化為主題、以人類的自我否定和自我懷疑為內(nèi)核的西方現(xiàn)代悲劇內(nèi)涵。英國(guó)現(xiàn)代主義作家約瑟夫·康拉德是西方較早進(jìn)行現(xiàn)代悲劇內(nèi)涵探索的小說家。本文通過論述和分析約瑟夫·康拉德的主要作品，來研究其小說中的悲劇內(nèi)涵表現(xiàn)即意義。

關(guān)鍵詞：約瑟夫·康拉德 悲劇內(nèi)涵 小說

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，其思想影響深遠(yuǎn)。他將悲劇定義為是對(duì)一個(gè)完整的、嚴(yán)肅的、有長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，其模仿的方式不是敘述而是行動(dòng)，從而使人們感到憐憫和恐懼。此外，亞里士多德對(duì)悲劇的成分進(jìn)行了分析，得出了六個(gè)成分，并對(duì)每一個(gè)成分給出了理性的解釋。亞里士多德的研究為西方古典悲劇創(chuàng)作奠定了理論基礎(chǔ)，但也正是由于人們對(duì)他的崇拜使得西方古典悲劇的創(chuàng)作一直過于程序化，這從某種程度上約束了西方古典悲劇的創(chuàng)作。直到19世紀(jì)末期，以英國(guó)現(xiàn)代主義作家約瑟夫·康拉德為代表的西方小說家才開始進(jìn)行現(xiàn)代主義的悲劇創(chuàng)作探索。所以我們能夠從約瑟夫·康拉德的悲劇小說中看到以異化為主題、以人類的自我否定和自我懷疑為內(nèi)核的西方現(xiàn)代悲劇內(nèi)涵。下面，本文將通過四個(gè)方面來研究約瑟夫·康拉德小說中的悲劇內(nèi)涵表現(xiàn)即意義。

一 對(duì)歐洲殖民文明的批判

約瑟夫·康拉德所處的時(shí)代正是以英國(guó)為代表的歐洲殖民擴(kuò)張的鼎盛時(shí)期。而歐洲的激進(jìn)分子將歐洲這種對(duì)世界各個(gè)地區(qū)的殖民統(tǒng)治大肆吹捧，認(rèn)為正是歐洲給這些貧窮落后土地帶來了新的文明，他們是世界的救世主。而約瑟夫·康拉德無(wú)疑是當(dāng)時(shí)少有的沒有被建立在被殖民地人們尸骨上所構(gòu)建的歐洲文明泯滅了自己的良知的作家。他在小說中對(duì)19世紀(jì)歐洲的殖民文明進(jìn)行了徹底的批判，揭露了19世紀(jì)歐洲殖民中的貪婪、欺詐和壓迫。他在小說《諾斯托羅莫》中借銀礦投資商霍爾羅伊德的口表露了歐洲殖民者的真實(shí)野心。霍爾羅伊德說只要有任何值錢的、值得他們占有的東西出現(xiàn)，不論這些東西和土地有多遠(yuǎn)，哪怕是在北極，歐洲人也會(huì)調(diào)動(dòng)包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、政治、法律在內(nèi)等所有的領(lǐng)域?qū)Ρ睒O進(jìn)行全面的控制。最后霍爾羅伊德更加露骨地說到不管世界是否允許，歐洲人必將會(huì)打理全世界的事務(wù)，他們別無(wú)選擇。

如果我們以今天的眼光來看當(dāng)時(shí)的歷史，無(wú)疑會(huì)認(rèn)為歐洲殖民帶給世界的絕對(duì)不是文明的構(gòu)建而恰恰是對(duì)世界文明的重創(chuàng)甚至毀滅。但在當(dāng)時(shí)，康拉德的小說無(wú)論是對(duì)以所謂的文明構(gòu)建來掩蓋殖民血腥的歐洲人，還是對(duì)在落后和愚昧中茫然的被殖民者都產(chǎn)生了極大的震撼。而以更加客觀、寫實(shí)的手法來對(duì)時(shí)代進(jìn)行批判也構(gòu)成了康拉德英國(guó)小說悲劇內(nèi)涵的主要象征，而這種影響也對(duì)西方現(xiàn)代主義悲劇小說的突破和發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。在小說《黑暗的心》中，康拉德展示了小說人物對(duì)歐洲殖民文明由崇拜到懷疑，以致到最后失望的心路轉(zhuǎn)變。小說主人公馬洛曾經(jīng)是歐洲殖民文明的崇拜者，他認(rèn)為正是由于歐洲文明的到來改變了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)肌⒁靶U的生活方式，歐洲人才是他們的救世主。而當(dāng)馬洛親眼目睹了“文明傳播者”的歐洲人對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊膲赫ズ推哿瑁踔僚鬯麄兊乃枷霑r(shí)，馬洛開始對(duì)曾經(jīng)的信念產(chǎn)生動(dòng)搖。直至親眼目睹曾經(jīng)的理想主義者庫(kù)爾茲為了掠奪象牙而逐漸墮落，甚至對(duì)當(dāng)?shù)厝怂烈馔罋r(shí)，馬洛終于認(rèn)識(shí)到所謂的文明傳播不過是為了掩蓋掠奪和屠殺的謊言。

小說中馬洛的經(jīng)歷在某種程度上便是康拉德的自傳。正是由于多年的航海經(jīng)歷，使得康拉德更加全面地目睹了歐洲人在殖民過程所犯下的罪行與其所宣揚(yáng)的丑陋。康拉德的小說悲劇性的內(nèi)涵其實(shí)正是源自作者本人對(duì)世界的悲觀主義態(tài)度。

二 對(duì)帝國(guó)英雄的顛覆

長(zhǎng)期以來，歐洲人以開拓進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神、頑強(qiáng)不屈的精神意志和務(wù)實(shí)肯干的生活態(tài)度美化自己，其中笛福筆下的魯濱遜便是典型代表。而康拉德的悲劇小說則以更加寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義手法，對(duì)所謂的帝國(guó)英雄形象進(jìn)行顛覆。《吉姆老爺》是康拉德最具盛名的小說之一，被認(rèn)為是英國(guó)第一步突出現(xiàn)實(shí)主義的小說。小說中的吉姆曾經(jīng)是帝國(guó)英雄夢(mèng)的狂熱追逐者，他曾經(jīng)無(wú)數(shù)次幻想自己如同英雄一般在危難之時(shí)挺身而出，解救眾人于水火。然而，當(dāng)吉姆所在的船遇到事故面臨沉默時(shí)，身為大副的他一開始還能和乘客保持一致，并鄙視船長(zhǎng)等人爭(zhēng)搶救生船的行為。但當(dāng)最危急的時(shí)刻，嚇破了膽的吉姆還是露出了人性怯懦的本能，跳到了他曾經(jīng)鄙視的同伴中。后來，被法院沒收航海證件的他為了躲避輿論逃到了一個(gè)土著人居住的部落，并得到了善良部落頭領(lǐng)的收留。在部落中，吉姆的英雄夢(mèng)再一次有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，他將土著人管理得井井有條，并得到了大家的尊重。然而，為了替被俘白人海盜求情，吉姆的英雄夢(mèng)又一次破碎了——白人背信棄義地殺害了頭領(lǐng)的兒子，而吉姆也以死向頭領(lǐng)謝罪。

《吉姆老爺》的影響之所以廣泛便在于其中對(duì)帝國(guó)英雄形象的顛覆。康拉德在顛覆西方傳統(tǒng)的英雄形象的同時(shí)，也顛覆了西方古典悲劇小說的創(chuàng)作思想。在這部小說中，康拉德將所謂的英雄還以更加真實(shí)的面貌。小說中的英雄最初也只是一個(gè)充滿浪漫幻想的年輕人，在恐懼面前也會(huì)露出本性的怯懦。甚至在經(jīng)歷種種磨礪，即將成為英雄的時(shí)候又會(huì)被意外的事件打碎了自己夢(mèng)，甚至賠上了自己的性命。這部現(xiàn)實(shí)主義的小說引起了人們的廣泛共鳴，每一個(gè)讀者看著吉姆便像看著自己一樣，而每一個(gè)小說家在看到小說寫實(shí)的敘事風(fēng)格也不禁感嘆，原來藝術(shù)創(chuàng)作可以如此接近于人們的生活，當(dāng)對(duì)藝術(shù)的無(wú)限拔高遇到瓶頸的時(shí)候，寫實(shí)的手法竟是突破這種瓶頸的最原始卻又最有效的方法。

人物形象是小說最基礎(chǔ)、最主要的構(gòu)成要素，是小說主題思想的重要載體。康拉德以對(duì)西方傳統(tǒng)帝國(guó)英雄形象的顛覆開啟了西方現(xiàn)實(shí)主義小說的先河。在康拉德的小說中，我們看到的人物形象大多是有著強(qiáng)烈性格對(duì)比的普通人，而這也幾乎是19世紀(jì)歐洲人的真實(shí)心理寫照。依靠科技的強(qiáng)大，歐洲人幾乎將全世界變?yōu)樗麄兊闹趁竦兀弥饦尩乃麄円坏]有了火槍，剩下的便只是一具怯懦的軀殼。康拉德小說的悲劇內(nèi)涵便是通過對(duì)人物的寫實(shí)來告誡外表狂妄內(nèi)心卻懦弱的歐洲人，武力無(wú)法征服一個(gè)民族強(qiáng)大的心，甚至無(wú)法征服自己內(nèi)心的恐懼，互相的尊重和交流才是民族間相處的正路。

三 對(duì)異化的感知

哲學(xué)上的異化是指本體發(fā)展到一定階段，分裂出與自己相對(duì)立的一面，并變成了外在排斥自己的力量。異化是現(xiàn)代人生存的主要困惑。人類曾經(jīng)對(duì)自身的思維和能力充滿自信和激情，并沉浸在所創(chuàng)造的巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的自豪中。而在現(xiàn)代，由于人的對(duì)本能和人的潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)自己完美的人性開始動(dòng)搖和質(zhì)疑。這種異化的思想便是彌漫在當(dāng)代人們中的空虛感和失落感。而約瑟夫·康拉德卻在那個(gè)年代就感知到了異化在人心里的存在，一代小說巨匠的風(fēng)范顯露無(wú)疑。這也是我們?cè)谄湫≌f中所能感受到的又一悲劇內(nèi)涵，因?yàn)楫惢旧肀闶乾F(xiàn)代人生存的悲劇。

小說《進(jìn)步前哨》描寫的是兩個(gè)普通的歐洲人凱亦茲和卡里爾離開他們“文明”的社會(huì)而來到非洲大陸，企圖在這里構(gòu)建屬于他們城市并載入史冊(cè)。但遠(yuǎn)離塵囂的他們，激情和希望只是短暫的他們很快便陷入無(wú)盡的孤獨(dú)和空虛之中。他們?cè)诤诎抵袙暝冀K無(wú)法找到擺脫的辦法并在內(nèi)心的異化中變得越來越焦躁不安，終于在一次爭(zhēng)吵中，凱亦茲殺死了卡里爾之后，上吊自殺。

約瑟夫·康拉德是最早在小說中表現(xiàn)人類內(nèi)心異化的小說家。這是一個(gè)小說家對(duì)人類內(nèi)心靈魂的深刻剖析，也是對(duì)人類情感的敏銳感知。雖然康拉德并沒有在小說中給出人們解決異化的辦法，但他卻給我們第一次描述了人類在內(nèi)心異化面前所表現(xiàn)出來的恐懼和無(wú)助，以及內(nèi)心異化給人類帶來的巨大的破壞性。正是由于康拉德堅(jiān)持在小說中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)，所以才能夠?qū)θ藗儸F(xiàn)實(shí)生活的真情實(shí)感進(jìn)行深刻的感受和剖析，并在作品中不斷地探索和再現(xiàn)人們真實(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，哪怕這種內(nèi)心活動(dòng)是消極的，甚至具有破壞性的。內(nèi)心的異化是人類發(fā)展的必然階段，作者對(duì)其前瞻性的感知在某種程度上為人們認(rèn)識(shí)異化、思考異化和解決異化提供了參照。

四 對(duì)象征手法的運(yùn)用

約瑟夫·康拉德的價(jià)值觀念、審美意識(shí)、文學(xué)觀念即藝術(shù)表現(xiàn)手法都呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)小說家截然不同的特點(diǎn)。他通過對(duì)象征手法的巧妙運(yùn)用，形象、深刻地表達(dá)了主題思想，從而增加了作品的悲劇內(nèi)涵。在康拉德的小說中，象征已經(jīng)超脫了表現(xiàn)手法的文學(xué)概念而提升為一種整體性的文學(xué)觀念，一種理解世界的方法。而他對(duì)象征手法的運(yùn)用也不再局限于局部的某個(gè)地方而是成為了其主要的創(chuàng)作方法。所以本文將康拉德的象征手法作為其小說悲劇內(nèi)涵表達(dá)的一個(gè)元素來進(jìn)行研究。康拉德將象征手法應(yīng)用在小說的人物刻畫、情節(jié)安排、氣氛營(yíng)造等各個(gè)環(huán)節(jié)從而成功地營(yíng)造了小說的悲劇氣氛，有力地深化了小說的悲劇性內(nèi)涵。康拉德在對(duì)歐洲殖民文明進(jìn)行批判時(shí)廣泛采用了象征主義的手法，從而形象地刻畫了歐洲殖民者在“傳播文明”謊言下對(duì)科技落后民族的侵略和努力。而這種象征手法的運(yùn)用也體現(xiàn)了康拉德的悲觀主義與懷疑主義的人生觀。

前文所述的《黑暗的心》是約瑟夫·康拉德最富象征意義的作品。主人公馬洛來到非洲尋找文明的心路歷程、面對(duì)金錢庫(kù)爾茲的轉(zhuǎn)變與墮落及最終死前的吶喊、以及馬洛對(duì)庫(kù)爾茲未婚妻的謊言等等都被作者賦予了強(qiáng)烈的象征色彩。在這部作品中，康拉德以一貫的象征主義手法表現(xiàn)了現(xiàn)代人精神的困惑與迷茫，流露出作者特有的悲觀主義思想。而為了表現(xiàn)這種悲觀主義思想，康拉德以黑色作為小說的主色調(diào)，將陰暗的氣氛貫穿小說始終。小說的開頭先寫霧都倫敦有著昏暗的天空，然后通過主人公馬洛的口說這里一直是世界上一個(gè)黑暗的地方，從而為全文的氣氛定下了陰暗、昏沉的筆調(diào)。在以后的描述中，我們經(jīng)常能夠感受到這種壓抑的氣氛，直到小說的結(jié)尾也是在一個(gè)黑暗的夜里。在這個(gè)黑暗的夜里，馬洛似乎撥開了所有的迷霧，只要找到庫(kù)爾茲就可以解開所有的謎團(tuán)，然而當(dāng)庫(kù)爾茲在這黑暗中發(fā)出生命的最后一聲吶喊時(shí)，馬洛又一次陷入了無(wú)盡的迷茫中。或許，在現(xiàn)實(shí)生活中有著無(wú)盡迷茫的康拉德無(wú)力在小說中為讀者破開心中的迷惘和人性的昏沉。正如康拉德面對(duì)殖民主義對(duì)一塊土地、一個(gè)民族、一個(gè)文明所進(jìn)行的毀滅性的掠奪時(shí)的無(wú)助一樣，康拉德只能通過手中的筆來對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行象征手法的表達(dá)，他期待著能夠通過讀者的思考來為他找到解開這一切的鑰匙。

結(jié)語(yǔ)

約瑟夫·康拉德是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)之一，他的小說是最早表達(dá)西方現(xiàn)代悲劇內(nèi)涵的文學(xué)作品。他對(duì)現(xiàn)代文明的質(zhì)疑、拷問以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性的缺失和價(jià)值觀的探索，體現(xiàn)了本人對(duì)社會(huì)和人性的深刻思考。而他對(duì)文明和人性的本質(zhì)剖析后，通過作品所表現(xiàn)出來的對(duì)人類發(fā)展的前景及人類的生存境遇所作的憂郁、悲觀的認(rèn)識(shí)，使他的小說具有深刻的悲劇內(nèi)涵。本文從約瑟夫·康拉德小說對(duì)文明的批判、對(duì)帝國(guó)英雄的顛覆、對(duì)異化的感知和對(duì)象征手法的運(yùn)用四個(gè)方面分析了其小說的悲劇內(nèi)涵，從而對(duì)我國(guó)小說的內(nèi)涵表達(dá)起到了一定的探索作用。

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作者簡(jiǎn)介：李云童，女，1975—，吉林長(zhǎng)春人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、英美概況，工作單位：吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院。