試論《笑傲江湖》中自宮者的瘋癲真相

摘要 金庸小說中塑造的瘋癲人物很多，但專題研究的卻很少。東方不敗、岳不群和林平之皆因不同欲望訴求而自宮。包括三人在內(nèi)的金庸小說瘋癲人物，傳承了“五四”以來文學(xué)史上的瘋?cè)俗V系，抵減了武俠小說慣有的巨大虛擬性，更符合現(xiàn)代人的審美趣味。

關(guān)鍵詞：金庸 瘋癲 自宮者 欲望

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一

北京大學(xué)教授嚴(yán)家炎曾說：“全世界有華人處就有金庸小說的流傳。”此話絕非誕妄之言。在金庸的15部小說中，瘋癲形象貫穿其間的有9部，且?guī)缀醴植荚跒樽x者和研究者廣泛稱道的作品之中，如：《射雕英雄傳》中的歐陽鋒、傻姑、瑛姑；《神雕俠侶》之武三通、李莫愁；《飛狐外傳》之鐘四嫂；《倚天屠龍記》之謝遜、殷離，《白馬嘯西風(fēng)》之瓦爾拉齊、鄭九思的徒弟；《連城訣》之萬震山及其諸徒弟、戚長發(fā)、言達(dá)平、凌退思、眾多未署名的江湖人物；《天龍八部》之葉二娘、阿紫、游坦之、慕容復(fù)、康敏、趙錢孫、瘋僧；《俠客行》之梅芳姑、白自在；《笑傲江湖》之岳不群、林平之、東方不敗……也正是因?yàn)榻鹩顾茉炝巳绱吮姸嘈睦砩嫌袉栴}的人物，才有劉登翰等人認(rèn)為：“新武俠小說塑造人物，注重心理深度，注重人物性格的豐富性。在金、梁的某些作品中，甚至可以發(fā)現(xiàn)精神分析學(xué)的影響，寫出了潛意識對人的制約、支配。”然而，時至今日，研究界對金庸所塑造的瘋癲形象研究，不可謂不蒼白。

而坊間有論者在提及《笑傲江湖》中的東方不敗這一瘋癲人物時，皆曰其為同性戀者，其實(shí)不然。因?yàn)橥詰偈侵敢环N對同性別者產(chǎn)生吸引力、性欲或性行為的心理現(xiàn)象。在中國的“CCMD-3中，同性戀……被列為一種性指向障礙。”同性戀性心理滿足多以非正常性行為方式進(jìn)行，且雙方器官完好。而一人之下、萬人之上的東方不敗走上瘋癲之路的原因誠如自己所說：“我練那《葵花寶典》，照著寶典上的秘方，自宮練氣，煉丹服藥，漸漸的胡子沒有了，說話聲音變了，性子也變了。我從此不愛女子，把七個小妾都?xì)⒘耍瑓s……卻把全副心意放在楊蓮?fù)み@須眉男子身上。”從中我們可以明顯地看出“自宮”是東方不敗反常性行為的根本。其著裝、語音、心理、性指向等的異變皆由此而來，所以東方不敗并不能被稱之為同性戀者。但東方不敗如果不想“千秋萬載，一統(tǒng)江湖”，不覬覦前任日月神教任我行教主之位……其結(jié)果不言而喻。從這個角度而言，我們不得不說東方不敗是一個先為權(quán)勢所主宰、后被情欲所控制的瘋癲人物。

還有論者認(rèn)為東方不敗是個易性人，筆者也不敢茍同。因?yàn)椋仔匀耸切詣e角色異常心理在先，器官再造在后。而東方不敗則是揮刀自宮在前，并由此而引發(fā)了心理和行為上的劇變。易性病是一種心理疾病——這類人對自我性別認(rèn)同有障礙，渴望改變自身性別，此愿望來源于對自身器官的厭惡以及對自身性別的強(qiáng)烈不認(rèn)同，故想通過手術(shù)來改變性別。東方不敗雖有與楊蓮?fù)げ惶５那楦校彩窃趽]刀自宮之后。更何況他自宮的初衷并不是因?yàn)閷ψ陨砥鞴俚膮拹海膊皇菍ψ约盒詣e的不認(rèn)同，而是為了練就一身絕世武功，以實(shí)現(xiàn)獨(dú)霸武林、一統(tǒng)江湖的野心。

后來東方不敗還是敗了，正敗在一個“情”上，雖然這種“情”不太正常。有著異裝癖的東方不敗在此變態(tài)家庭里，無疑做了女角。他對任我行的女兒任盈盈說道：“我一直很羨慕你，一個人生而為女子，已比臭男子幸運(yùn)百倍，何況你這般千嬌百媚，青春年少。我若得能和你易地而處，別說是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”賈寶玉曾有類似的宏論，只是從一個變態(tài)的男子口中說出這話，卻透著一種讓人毛骨悚然的詭氣。

二

如果說東方不敗被殺完全是自宮之后為“情”而誤，尚有可憐惜之處，而岳不群則是一個為人所鄙棄的陰謀家。

為了奪取林平之家傳的《辟邪劍譜》，江湖上人人稱道的“君子劍”岳不群便派女兒到千里之外的林家附近開酒館，以期結(jié)交林家人并窺探其動靜。在余滄海血洗林家之后，岳不群又利用女兒的愛情，把林平之栓在其身邊。沒見到劍譜前，岳不群懷疑、誣陷直至驅(qū)走自己的首徒令狐沖。而當(dāng)令狐沖為洗冤而拼死奪得劍譜并昏迷時，岳不群盜走劍譜卻堅(jiān)不承認(rèn)。為了實(shí)現(xiàn)合并五岳劍派進(jìn)而一統(tǒng)江湖的野心，岳不群揮刀自宮，偷練《辟邪劍譜》之功夫，終至落得個妻離、子散、己亡的下場。強(qiáng)烈的權(quán)力欲是岳不群敗亡的根本原因，這也恰好昭示了他的膽小和懦弱，因?yàn)闄?quán)力的欲望并非根源于力量而是來自懦弱，因?yàn)闄?quán)力的欲望并非根源于自身的力量而是來自于內(nèi)心的懦弱，它表示了人不能靠自己獨(dú)自生存，因?yàn)閱适Я苏嬲哪芰Χ角笥谄渌牧α俊Ｕ缭啦蝗旱钠拮铀f，岳不群完全可以憑借本門的武功笑傲江湖。可岳不群并不自信，伴隨著權(quán)力欲和不自信而來的是貪婪、緊張、恐懼和孤獨(dú)，這一切都來自于幻想，而幻想的非真實(shí)性也注定岳不群最后的命運(yùn)，原本人人羨慕的幸福家庭不復(fù)存在。所以，幻想破滅之時便是岳不群的死亡之際。

環(huán)境既能規(guī)約人的行為，促使人的進(jìn)步，又能讓人變?yōu)椤胺侨恕保蔀橐粋€瘋癲者，林平之即為此例。人生慘變之前的林平之是威福鏢局的少鏢頭，任性、張揚(yáng)而好勝。因行俠仗義而失手殺死了青城派掌門余滄海的無賴兒子，林平之的命運(yùn)從此徹底轉(zhuǎn)變。先是武藝低微的林平之獨(dú)自沖到街上冒死背回兩名鏢師的尸體，足見其此時尚敢作敢為，心地純良。隨后，孝心赤誠的林平之一路乞食從福建趕往四川搭救被青城派俘虜了的父母。途經(jīng)衡山遇到余滄海欲殺令狐沖時，善良使然，出言引開了余滄海，救了令狐沖一命。至遭木高峰凌辱威壓，他仍寧死不屈。然短短幾天之內(nèi)，林平之便從衣食無憂、嬌生慣養(yǎng)的富家子弟，淪為受盡折磨、孤苦無依的流浪兒和復(fù)仇者，其心理上的壓力可想而知。

為報(bào)仇，林平之投入華山派，奉“君子劍”岳不群為師。寄人籬下的處境，使得林平之性情又為之一變。此時的林平之，盡消昔日紈绔子弟常見的浮浪之氣，轉(zhuǎn)而成為一位謙和內(nèi)斂、忍耐和順的青年。而林、岳之間感情的升溫，與其說是岳靈珊“主動進(jìn)攻”，倒不如說是好話說盡、壞事做絕的偽君子岳不群的暗中操縱。如果說在一個是非顛倒、善惡混淆、處處是陰謀和陷阱的混亂世界中，所遇多為陰險奸邪之徒的林平之為保護(hù)自己而于心理上有些陰暗、猜忌與多疑，倒還可以理解。然而，當(dāng)林平之揮刀自宮，暗中練成辟邪劍法，向余滄海、木高峰復(fù)仇時，其心理已充分體現(xiàn)出被仇恨所異化的變態(tài)傾向——他用貓玩老鼠的手法把青城派的徒眾一個個殺死。對此時的林平之而言，殺人的過程即為享受的過程。而當(dāng)忠貞于己的妻子岳靈珊出現(xiàn)生死安危卻毫不顧惜時，林平之已徹底畸變成了一個陰狠、殘忍、毫無人性的嗜殺之徒。最后，他與同樣陰狠的左冷禪結(jié)盟，并親手殺死妻子。自此，林平之身上僅存的一點(diǎn)良知也喪失殆盡，淪為一個不折不扣的冷血瘋魔。林平之的瘋癲是復(fù)雜環(huán)境的使然，是人的扭曲心理和“當(dāng)下”氛圍結(jié)集而成的“惡之花”！

三

不論是東方不敗、岳不群，還是林平之，其心性劇變、行為瘋癲的背后都隱藏著類似于閹人般扭曲了的人生觀、價值觀和世界觀。為了實(shí)現(xiàn)特定的目的，部分人或主動或被動地閹割了自己的性器而成了閹人。不獨(dú)在中國古代大量存在此類人群，國外古代如希臘、波斯、埃及、亞述等，甚至現(xiàn)當(dāng)代社會中仍有此類人的蹤跡，如印度在當(dāng)下的婚喪嫁娶場合中出現(xiàn)的“海吉拉斯”們。

由于存在著致命的生理缺陷，閹人們承受著來自社會和自身的巨大精神壓力。消散的正面價值取向、沉重的心理負(fù)擔(dān)，使得閹人們的內(nèi)心受到嚴(yán)重的摧殘；加上負(fù)面的社會輿論，其生理和心理便會漸現(xiàn)扭曲、畸形、自私、刻毒、猜忌、自卑、貪婪……是其心理常態(tài)，如司馬遷、蔡倫、鄭和者寡，似趙高、魏忠賢、人妖者眾。另一方面，閹人們因付出太多，故務(wù)尋求心理平衡之法。司馬公孜孜以求，窮經(jīng)皓首，踏三山，覓五岳，終成煌煌史書；蔡倫苦苦探索，深思博求，參古今，尋巧法，終至發(fā)明印刷術(shù)；鄭和迎難而上，堅(jiān)毅善謀，造寶船，斬風(fēng)浪，遂成風(fēng)流人物。趙高、人妖者流則撈取財(cái)富、權(quán)力，甚至占有眾多女性，以達(dá)其無法以正常手段實(shí)現(xiàn)的目的，借此補(bǔ)償自己失去的一切。東方不敗、岳不群和林平之皆屬后者，雖然三人是揮刀自宮，屬有意為之。而東方不敗與楊蓮?fù)さ牧眍悺盎橐觥保沧屛覀兊酶Q金庸對婚姻世界的別一種吊詭；岳不群為權(quán)勢拋妻別子，林平之為復(fù)仇手刃發(fā)妻，也在一定程度上反映出金庸對婚姻穩(wěn)定性、忠貞性的懷疑。

20世紀(jì)法國著名思想家米歇爾·福柯在《瘋癲與文明》中說，瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物。歸根結(jié)底，人作為欲望的動物，其獸性這一生理上的遺傳和心理上的集體無意識將永遠(yuǎn)不可能消失殆盡。面對欲望，具社會性的人，其意識中的理性和非理性始終處于相互抑制與對抗的狀態(tài)之中。當(dāng)理性約束力量過于強(qiáng)大時，理性就有可能走向反面，成為摧殘人性的劊子手；反之，當(dāng)非理性波濤洶涌時，人也就變成非人。不論是理性之暗淡，還是非理性的突現(xiàn)，人的結(jié)局是一致的——走向瘋癲。產(chǎn)生于中國文化環(huán)境的金庸武俠小說，雖然其部分創(chuàng)作手法能找到西方文化影響的痕跡，但終究還是有著濃郁東方氣息的文學(xué)樣式，其間的瘋癲形象周身流布的是當(dāng)代中國元素——既不是古典文學(xué)中常有的佯狂者，也不是“五四”以來現(xiàn)代文學(xué)中有啟蒙性質(zhì)的“狂人”般形象，而是欲望空前高漲、生活高度緊張、心理壓力倍增而誘發(fā)的心理畸變、人性異化的當(dāng)代形象，因?yàn)椤霸谝环N宏闊的文化視野里，瘋狂并不是一種純粹的精神病學(xué)現(xiàn)象，而是一種普遍的社會學(xué)現(xiàn)象或心理現(xiàn)象。作為精神病學(xué)現(xiàn)象，它是一種疾病；但作為社會學(xué)現(xiàn)象，它卻標(biāo)示出兩個價值世界尖銳對峙的矛盾結(jié)構(gòu)；而作為心理學(xué)現(xiàn)象，它則是一種異己感”。

混合著神性和獸性的人有著七情六欲當(dāng)屬正常之極的事情，然而當(dāng)神性泯滅，人性之光瀕于暗淡之時，獸性的威力便猙獰顯露。而金庸這個一直致力于刻畫人性的作家自是不會放過這種變異之態(tài)，于是為情感、婚姻、家庭、地位、權(quán)勢、財(cái)富等而困擾直至心理變異的種種人物出現(xiàn)在其小說之中便毫不奇怪了。正是這些瘋癲人物的出現(xiàn)方使得金庸武俠小說不再像傳統(tǒng)的同一文類那樣僅僅由司空見慣的大俠、英雄、豪客和江湖屑小組成，從而極大地豐富了文本的內(nèi)蘊(yùn)，拓展了平實(shí)人性遮掩著的另一股激流，就好像荷馬把眾神賦予了凡俗人的喜怒哀樂一般，金庸憑借瘋癲人物掃除了江湖人物的神秘性，還原了他們有血有肉的如普通人一樣的情感真實(shí)性，抵減了武俠小說貫有的巨大虛擬性，正如陳平原所說：“我們不應(yīng)只關(guān)注‘情之正’的楊過、小龍女們，而且更應(yīng)該關(guān)注那些有各式各樣缺憾的‘男女之情’：莫名其妙的‘情癡’、失之交臂的‘苦戀’、明知無望的‘單相思’以及誤入歧途的‘性變態(tài)’……金庸筆下的人物之所以比梁羽生的人物有光彩有深度，很大程度取決于前者不僅善寫‘情之正’，而且善寫‘情之變’，故能表現(xiàn)更為復(fù)雜多變的人物心理，更合乎現(xiàn)代讀者的審美趣味。”

四

同為遭閹者，為什么岳不群和林平之并未發(fā)生如東方不敗般的性指向的異變？雖然三人之中自宮的背景、心態(tài)和目的不太一樣：林為復(fù)仇，另二人前期相同，皆為了稱雄武林，后期迥異。但按年紀(jì)，性指向發(fā)生異變可能性最大的應(yīng)該是林平之，因?yàn)樵啦蝗航?0歲，東方不敗50歲上下，而林平之則為20多歲，可金庸為什么偏偏選中了東方不敗，這仍是一個值得思考和探討的問題。

注：本文系貴州省六盤水師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目，（編號：lpssy201108）。

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[7] 金庸：《金庸小說集》，三聯(lián)書店，1994年版。

作者簡介：許興陽，男，1974—，河南固始人，碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位：六盤水師范學(xué)院。