淺析“尋根文學”的興起與意義

摘要 20世紀80年代中期，中國文壇掀起了一股令人矚目的“文化尋根”風潮，尋根派作家創造出了大批優秀的文學作品，其思想對當前文學創作仍具有重要價值。本文對尋根文學的定義以及其主要思想進行了闡述，并對尋根文學興起的原因進行了分析，試圖挖掘尋根文學對當前文學創作的影響與意義。

關鍵詞：尋根文學 興起 意義

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

20世紀70年代以來中國文壇面臨著一個急速吸收與轉變的時期，在“傷痕文學”“反思文學”與“現代派文學”悉數出現之后，中國文壇進入了短期的沉寂，主要表現在引起讀者與社會共鳴的作品減少，創作水平沒有獲得明顯突破。直至80年代中期中國文壇迎來了一股“文化尋根”的熱潮，這種熱潮帶動了一批中青年作家通過文學作品以及論文等體現出了一種挖掘傳統意識與民族文化心理的文學觀。尋根文學的產生與興起有著多方面的文學發展原因與社會歷史原因，對尋根文學興起的分析與研究對任何時期文學的創作與發展都具有重要的意義與影響。

一 “尋根文學”的定義與思想

尋根文學泛指20世紀80年代中期，中國文壇以“文化尋根”為主題而展開的文學形式，具體指尋根派作家以傳播傳統民族文化、重鑄民族精神與民族文化心理的作品。這些尋根文學作品中比較有代表性的有：李杭育的具有吳越意蘊的“葛川江”系列小說；賈平凹的體現濃厚秦漢文化的“商州”系列小說；韓少功的頗具楚文化底蘊的《歸來去》《爸爸爸》；阿城的體現歷史文化的《棋王》《樹王》以及馮驥才的富有津門文化的《三寸金蓮》《神鞭》等大批優秀的小說作品。

尋根文學是要尋求文學的根，尋求文化的根。尋根派中的許多具有代表性的作家都曾在自己的文學作品中闡述了自己對“根”的認識，如韓少功在《文學的“根”》中以賈平凹、烏熱爾圖等作者的作品為例，提出了自己對“根”的見解：“對民族的重新認識、審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現。”在尋根文學作品中，這種對“根”充滿積極的態度去尋找與研究的觀點從來沒有間斷過，大都集中在偏重傳統文化精神的回歸以及審美形態的選擇上，同時也具有兩個很鮮明的特征：一是認為漢民族的文化大部分是規范化而且由于重視倫理與政治實用而導致了衰落，在許多偏遠地區的民間與民族中的中原文化才更符合中國傳統民族文化的范疇，才是文學需要追求與弘揚的因素；二是認為當時文學欠缺文化因素，傳統文化因素更是極其匱乏而過多的充斥著社會學內容，究其原因主要是“五四”新文化運動造成中國傳統文化產生斷層，所以更應該強調重鑄民族精神以及弘揚與構建中國傳統文化。尋根派的這些思想并不完備，同時也受到了許多文學工作者過于偏頗的一些意見，但這些思想并不等同于尋根文學作品，事實上尋根文學作品中的內容與這些觀點是相矛盾的，所以對尋根文學的價值判斷不應該僅僅停留在對其觀點的判斷上，而應當更加客觀的通過研究尋根文學的興起來挖掘出造成這種思想觀點的原因以及尋根文學本身對文學創作與發展的意義。

二 “尋根文學”的興起

1 “尋根文學”的高潮

帶有文化尋根意識的文學作品不僅僅存在于20世紀80年代，但是20世界80年代的“文化尋根”作品以及一批優秀的作者卻將“尋根文學”推至了高潮。1982年汪曾祺發表以《回到民族傳統，回到現實語言》為題的理論性文章，隨后以此文章為理論基礎創作出《受戒》等飽含文化尋根意識的文學作品，開創了尋根文學的風潮，并為“尋根文學”奠定了最早的理論依據。隨后大批中青年作家加入了“尋根文學”的隊列，在創作出大量優秀作品的同時圍繞“文學尋根”的問題召開座談會并互相交流經驗，第一次出現“尋根”一詞是1984年初李陀在《創作通信》中使用的，使文學尋根的熱潮初步形成。1985年，韓少功發表文章《文學的“根”》被當做“尋根文學”運用的宣言，同時也在理論上宣揚了“尋根文學”的思想與主張，隨后“尋根文學”的興起達到了高潮。

2 “尋根文學”興起的原因

“尋根文學”興起的原因是多方面的，不僅是文學自身發展規律與20世紀80年代文學發展現狀決定的，同時也受到歷史文化因素與社會背景的影響，主要體現在以下幾個方面：

（1） 國內學術界的文化熱

“尋根熱”的興起受到許多當時社會環境以及文壇現狀的影響，其中最突出的一點為國內學術界呈現出文化熱不斷高漲的局面，為“尋根文學”以及文化尋根意識提供了推進其出現并發展的文化環境。在20世紀80年代，黨的工作重心已經逐漸完成向社會主義經濟建設上轉變的過程，商品經濟與經濟改革的發展與深入提高了人們的物質生活水平。在新的社會環境中，人們的思維與觀念以及價值觀都隨之發生了變化，一場新的文化熱潮逐漸興起，這也驗證了歷史唯物主義中指出的社會文化的變異首先起于物質層面并逐漸發展為文化心理層次，同時在社會改革的道路上，新舊文化的交集與沖突也是必然的。另一方面，由于當時國內外的文化交流日益頻繁，使眾多西方學者開始關注并反省中國民族傳統文化的價值，對于面對工業社會與機械化的西方學者來說，中國經濟的增長與中國傳統文化的生命力是解決西方精神困擾與病痛的良藥，試圖運用中國的傳統文化重塑西方的道德秩序，于是，西方學者與一些華裔學者在提倡中國傳統文化上表現出了很大的主動性與積極性。在西方學者對中國傳統文化關注與表現出濃厚興趣的影響下，許多國內的學者也開始重新思考中國傳統文化的價值，在這種傳統文化討論與反思的熱潮中，許多中青年作家的作品不自覺地表現出一種對文化因素的向往與追求，并自覺地將“文化尋根”作為一種主張，所以無論是國內社會環境與文化環境還是國際對中國傳統文化發起的研究熱潮，都直接或間接的為“尋根文學”的興起提供了機遇與動力。

（2） 外國文化的刺激

在20世紀80年代，“文化尋根”主張的提出極其快速地得到了文學工作者的響應并吸引了大批優秀的作者通過圍繞“文化尋根”為主題展開創作使“尋根文學”迅速興起，這種興起的速度在很大程度上受到了外國文化的刺激。每一個民族都有自身的“根”，這些“根”是指每個民族的歷史與文化，在20世紀七八十年代，美國便興起了一種文化尋根熱潮，要求體現出各民族文化特點，而1981年出版的《哈佛美國民族問題百科全書》也在民族多元論與民族差異說上進行了研究與探討，這種熱潮很快影響到文學界，一些具有尋根意識的作者與作品受到了推崇，而民族多元論與差異說也對中國的“文化尋根”熱潮起到了很大的影響。同時拉美文學在當時受到了很多的好評，直接刺激到中國中青年作家的是卡西亞·馬爾克斯魔幻現實主義的代表作《百年孤獨》，這部作品對世界文壇都造成了很大的影響與沖擊，這部作品弘揚了瑪雅文化的“根”——拉丁本土的印加文化，這種意識對正在尋找文學方向的青年作家起到了很大的啟發，陳思在《當代文學中的尋根意識》中提到：“拉美魔幻現實主義作家關于印第安文化的闡揚，對中國年輕作家是有啟發的，那些作家都不是西方典型的現實主義作家，而是‘土著’。”“馬爾克斯的獲獎，毋庸諱言是對雄心勃勃的中國年輕作家的一種強刺激。”所以，中國20世紀80年代的“文化尋根”熱潮與“尋根文學”的興起，在很大程度上是中國作家在尋求新的突破時受外國文化刺激誘發出的一個選擇。

（3） 新時期文學自身發展的必然結果

正如“尋根派”普遍認同的觀點一樣，新時期文學擁有太多與社會以及政治相關的內容，缺乏必要的文化與藝術因素，如前期的“傷痕文學”“反思文學”等都帶有很濃烈的政治批判意味，這種情況的出現主要是因為新時期文學是從對社會問題以及政治問題的關注起步的，也難免是從社會與政治上獲得價值的。然而，文學的意義并不是單純為政治服務的，不應當是“階級斗爭的工具”，文學有其自身的本質追求，尊重自身的審美才是文學的出發點與目的。于是，在思想解放日益深入的條件下，文學需要實現更多的功能以及滿足更多的需求，于是在80年代出現了一批具有很高審美價值的文學作品，如1980年汪曾祺創作的《受戒》，文筆清新，描寫的風光亮麗如花，所講述的愛情朦朧純潔，充滿了對人性的禮贊。又如，李杭育的“葛川江”系列與阿城的《棋王》等一大部分作品都偏重體現了審美的情趣，飽含著對民族傳統文化的追求與頌揚，這一時期的作品更多的包含著藝術所需的文化因素，符合當時對新時期文學發展的要求，同時也體現出文學藝術的魅力與價值，而在80年代這一新的歷史時期文學應當占據怎樣的位置、發揮怎樣的作用在韓少功的《文學的“根”》中是這樣說的：“我們的責任是釋放現代觀念的熱能來重鑄與度量這種自我。”所以“尋根文學”的自身特點是新時期文學自身發展的必然結果，也是一代中青年作家在探尋文學真正價值的過程。

三 “尋根文學”的意義

1 “尋根文學”提升了新時期文學藝術的高度

20世紀80年代左右，文學界作品數量不斷增加，但是能夠引起社會廣泛共鳴的文學作品正在逐漸減少，文學創作水品缺乏與時俱進的突破，導致小說領域陷入了短暫的沉寂期。而“尋根文學”在承接“反思文學”等文學流派的基礎上進行了擴展，與早起的文學流派相比，“尋根文學”更加注重尋求文學本體的發掘與回歸，在吸收西方現代派創作手法的同時挖掘中國傳統文化與藝術形式，大部分作品能夠客觀地闡頌中國傳統文化的精髓，使“尋根派”作家在自我追求文化意識的同時將文學作品呈現出底蘊深厚的特點，如李杭育的“葛川江”系列就更加側重描寫中國傳統歷史文化積淀在現代人身上的表現。也正是“尋根文學”自身具有的這些特點，才使新時期文學藝術的手法與形式更加的豐富，提高了新時期文學藝術的高度，并對推進整個中國文學界的發展具有積極的影響。

2 “尋根文學”復蘇了傳統審美意識

“尋根文學”區別與其它文學流派的一個明顯的特點在于“尋根派”作家更加重視傳統的審美意識，在認同傳統民族文化的同時對傳統的審美意識進行重新的審視。在“尋根文學”的許多作品中不再注重人物性格的刻畫而側重與透視人的傳統文化心理，如“尋根文學”代表作《棋王》，在這部作品中阿城刻畫了主人公王一生對待人生的態度，既有務實的生存之道，又能夠超凡脫俗，具有中國傳統文化特征。在韓少功對尋根的理解中也提到尋根是一種審美意識中潛在的歷史因素的蘇醒，所以“尋根文學”中把握的審美觀點是要追求中國傳統文化自身所有的氣質。正因為“尋根文學”創作者們的這種審美愿望與審美追求才使傳統的審美意識得到了復蘇。

3 “尋根文學”對當前文學創作的指導作用

“尋根文學”的出現不僅對20世紀80年代的文壇造成了很大的影響，對當前作家的文學創作仍然具有指導作用。“尋根文學”發起了文化意識的覺醒，能夠使當代文學工作者認識到在面臨東西方文化交流與互相接受的情況下，應當更加注重本土文化的價值，文學只有在探尋出自身民族文化的意義與價值的基礎上，才能實現與世界溝通與交流的意義。然而“尋根文學”自身也存在一些不足：一是“尋根文學”中的部分作品在展示中國傳統文化的同時不分優劣，這種對待中國傳統文化的態度不僅不能起到弘揚的作用反而會造成相反的效果，同時也會使作品失去文學價值；二是“尋根文學”中的一部分作品由于過于重視“文化”而消解了歷史批判性，出現了作者觀點之間的相互矛盾。當代文學工作者在認識到“尋根文學”不足的基礎上能夠在文學創作的過程中起到警示作用。

總之，這場聲勢浩大的“文化尋根”熱潮持續時間雖然不長，但是對中國文學界的影響是深遠的，同時“尋根文學”自身的局限性也能為當代文學工作者提供更多的借鑒，對促進當前文學藝術的發展具有重要意義。

參考文獻：

[1] 趙冬梅：《尋根文學的研究理路》，《南都學壇》，2010年第2期。

[2] 張麗鳳：《尋根文學思潮新論》，暨南大學碩士論文，2010年。

[3] 殷曉君：《中國尋根文學與拉美土著文學的聯系》，上海外國語大學碩士論文，2010年。

作者簡介：白姣，女，1981—，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，講師，研究方向：英美文學與文化，工作單位：齊齊哈爾大學大學英語教研部。