傳統道德約束下的主動與被動

摘要 徐枕亞在他的小說中塑造了大批具有“過渡女性”特征的女性形象，這些形象的最大特點就是她們身上舊思想意識與新價值觀念之間的矛盾。面對封建道德體系，她們體現出或主動或被動的態度，這背后折射出的是徐枕亞自身的文化意識以及對女性的想象。

關鍵詞：過渡女性 主動選擇 道德約束

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A

作為民初言情小說的代表作家，徐枕亞創作了大量以男女情感為題材的小說，塑造了大批女性形象，如《玉梨魂》中的白梨影、筠倩等。民國初年是一個新舊過渡的時代，“舊的思想意識雖受沖擊仍影響深廣，新的價值觀念雖已呈露但尚未完全確立”，在時代文化氣息的熏陶下，這些女性的思想也大多受到了傳統價值觀和新時代精神的雙重影響，他們的行為，更是體現了新舊交替時代不同文化觀的糾纏與斗爭，具有典型“過渡女性”的特征。在這批“過渡女性”身上突顯了新舊交替的矛盾性，尤其是她們的內心需求與傳統倫理綱常的矛盾。面對封建道德體系對女性的壓制，她們體現出或主動或被動的不同態度，這背后折射出的是徐枕亞自身的文化意識以及對女性的想象。

一 舊式女子對愛情的主動選擇

《玉梨魂》中的白梨影是徐枕亞筆下最有代表性的女性形象，也最能體現徐枕亞的女性觀。對于這一形象已經有許多闡釋，論者主要關注的是她的矛盾心態：一方面是對愛情的執著，另一方面是對封建禮教的虔誠，在這兩者之間的猶豫徘徊構成了她內心世界的兩極。因此，白梨影無法達到“五四”新女性的個性解放，但也不是封建倫理所認同的節烈寡婦。這些觀點揭示了白梨影對待情感時特有的“過渡性”，即在傳統取向和現代追求之間的搖擺不定，這是人物形象兩個內在“自我”之間的矛盾斗爭。然而，如果將視角擴大到雙方的戀愛關系中，我們卻發現了白梨影性格中和傳統才子佳人小說女主角迥異的另外一面：在兩人的情感發展過程中，占據主動關系的，并不是才子何夢霞，而是身為寡婦的白梨影。小說中白梨影因為何夢霞對兒子的照顧對他有了好感，趁夢霞外出，主動到他的房間取走了詩稿《石頭記影事詩》，而且故意把發間的一朵荼縻花遺落，引發了夢霞對其留下插花究竟是有意還是無意的猜測，隨即通過書信向梨娘表達了自己的思慕之情?？梢哉f在戀愛萌芽階段梨影是發起者。隨著感情加深，梨影又主動把自己的照片放到夢霞的枕衾中，以慰其相思之苦，使得夢霞喜出望外，心中充滿了對梨娘“用情之深而寄意之遠”的感動。梨影的主動，并不是此次表現得一覽無余，她在夢霞的書桌上作詩，卻又在離去前將詩箋焚毀，只留下“悠悠人去亦如潮”一句。當夢霞回來時，看到零亂的灰燼中還留有未燒毀的一角詩稿，便被梨娘這一富有深意的舉動牽扯了心思，在百思不得其解的同時，又增加了對梨娘的相思之情。在這段戀情中我們不難發現，男主角夢霞的性格相對單一軟弱，更多的是葬花、對月、吟詩等單方面的舉動，而梨影則通過欲說還休卻又大膽熾熱的表達，牽引著夢霞的喜怒哀樂，在雙方的關系中，梨影顯然更為用心，也更占主動地位。

當兩人的戀情面臨倫理道德的挑戰時，白梨影再一次占據了主動地位。因為寡婦的身份，她不可能和意中人夢霞有任何結果，但在傷心悲泣后，她卻主動提出讓夢霞迎娶她的小姑筠倩。她認為接受了新式教育又待字閨中的小姑和才子夢霞正好相配，他們的幸福和自己的名節，都可以通過這個“李代桃僵”的辦法來保全。于是，白梨影以長嫂的身份說服了筠倩，又對夢霞曉之以理，動之以情，還以自己在家中的主事資格勸說公公接受了這個安排。小說的悲劇結局雖然很大程度上來自封建倫理的約束，但也是梨影主動選擇的結果，封建道德的約束使她認為夢霞必須謹守“不孝有三，無后為大”的規則，而自己是寡婦必須守節，小姑和夢霞又符合郎才女貌的婚姻標準，于是，她一手主導了三個人的未來；另一方面，她又打破了傳統思想中賢妻良母的觀念，沒有在愛情無望后心如死灰地照顧老人和幼子，而是主動絕食自殺，這種對死亡的主動選擇，是小說悲劇的決定性因素，亦是梨影性格具有新舊沖突意義的獨特性所在。

二 新思想萌芽時的道德約束

徐枕亞曾在虞南師范任教，并在辛亥革命中的激進報刊《民權報》擔任編輯，因此他對受過新式教育的女性并不陌生，在他的作品中，最具新式女性特點的是《玉梨魂》中的崔筠倩。但這位受過現代教育啟蒙的年輕女子，在徐枕亞的筆下，卻顯得十分被動，在家庭和愛情中都沒有長嫂白梨影的主動。筠倩在鵝湖女學時交游廣闊，眼界大開，對于婚姻自由十分向往，認為“父母不得掣其肘，媒妁不能鼓其舌”。但在大嫂和父親為其訂婚后，曾經高喊“不自由，毋寧死”的她，卻處處退縮屈服。對于梨娘的安排，她雖然內心不愿服從，抑郁終日，并以自己入學以來反對家庭專制，提倡婚姻自由，“拯救黑獄中無數可憐之女同胞”的愿望提出過反對，但終究抵不過大嫂語重心長地勸解。梨影一方面說夢霞品貌雙全，值得托付，另一方面哀求她念在垂老和父親和去世的兄長情份上，犧牲自己的自由，顧全家庭的大局，日后得以和丈夫一起照料家中孤兒寡婦。面對這些在傳統家庭關系中合情合理的說法，筠倩毫無反抗的理由，并因此輟學，離開了曾經深受影響的新式教育。

在《玉梨魂》的三角關系中，看似傳統的梨娘占據主動，而思想激進的筠倩卻顯得被動，這一婚姻家庭關系折射出了當時的社會文化取向，梨娘掌握了“親情”和“孝道”的話語權，因此她的理由十分堅定，而筠倩看似受到自由思想的熏陶，但這種改變只是表面的，在面臨家庭和親情的強大攻勢時，傳統思想的影響立刻壓抑了她內心剛萌芽的自由思想，使她成為一個徹底的“賢惠”女子。筠倩的矛盾和屈服體現的正是當時新舊思想交鋒的時代文化，這一形象的意義在于“過渡性”的真實表現。這樣的女性形象，還出現在徐枕亞的小說《棄婦斷腸史》和《自由鑒》中?！稐墜D斷腸史》以第一人稱寫了孤女“余”的哀情故事：“余”孤身依附祖母和叔嬸生活，遭到嬸母排擠，卻在外出求學時找到了自我的天地和自由的空間，并且遇見了才情出眾的青年男子悲鳳。兩人引為知音，逐漸相戀，并在未通知家人的情況下訂婚、結婚。這樣一個追求自由戀愛，在當時頗具勇氣和叛逆色彩的女子，卻在婚后面對婆婆時，再一次陷入家庭專制的牢籠。婆母對“余”十分不滿，強迫兒子休妻。而在少年時敢于和嬸母專制對抗的“余”，在婚后依賴于丈夫的愛情，失去了獨立品格、謀生能力和行動的堅決性，成為一個吞聲飲恨的弱女子，根本無法與婆婆抗衡。在掙脫了舊有的家庭羅網之后，進入具有個體解放意義的“新學”這一空間，復而又淪落進舊式家長制的淫威下，卻因為傳統倫理和自身能力的制約，成為封建制度的犧牲品，“余”的這一經歷，是民初曙光初露但依舊黑夜沉沉的這個年代，一切具有自由追求卻未能打破羅網的女性之寫照，吳雙熱的《孽冤鏡》中的環娘，李定夷的《 玉怨》中的霞卿，都是這類女性的代表形象之一。比起梨影，她們少了寡婦身份，因此在“名節”上尚無牽絆，然而封建家長權威的不可動搖性，壓制并破壞了他們對自由戀愛的追求，而她們自身對于這種綱常制度的認同，亦是阻礙這種追求的內在原因之一，中國漫長的封建社會發展到最末時期，所有的道德和規則，都已經內化為人們潛意識中不可動搖的前提，即使有新思想的萌芽，但依舊無法抵抗舊傳統的重壓。沒有經過徹底的思想解放，沒有掌握全面的現代思想體系，傳統的道德就難以推翻，個人的追求和自由就難以獲得真正的實現。這種壓制，只有在新文化運動興起，在《玩偶之家》傳入中國并引起巨大的反響之后，才在胡適的《結婚》和魯迅的《傷逝》中，聽到女性發出“我是我自己的”的吶喊。

三 在道德規范內建立自我人格

除了梨影、筠倩、“余”這些充滿了哀情色彩的形象之外，徐枕亞小說中還有另外一類女性，她們的行動十分符合封建倫理道德的要求，獲得了傳統立場中的極高評價，但她們卻不是“無才便是德”的舊式“賢惠”女子，反而擁有堅定的自我立場，和梨影等人濃郁的女性氣質不同，她們的性別特征并不明顯，反而具有某些男性氣質。在徐枕亞筆下的這些人物身上，我們可以看到他在傳統和現代交替的時代，通過自己的觀察發現了一些發自傳統內部的女性性格演變軌跡。

如《神女》中，傳統文人李茂的女兒李閨，性情自小與眾不同“生而不啼，神情散朗，瑩然內澈。周歲能言，口齒清冽不類常兒”，被稱為“神女”。閨從小受到父親的教育，幼年就能賦詩作文，能和父親一起談文論道，還寫下了超越自己年齡的詩句，如“人生聚散總如花，何處因緣不似水”這一聯，顯然是中國文人文化中曠達又消極人生觀的再現。在這一女性形象身上，徐枕亞寄托的是一個可以說，徐枕亞在閨這一形象上，寄托了一個傳統文人對理想人格的追求。而在女性擇偶這一事件中，徐枕亞為閨設計了一個十分獨特的結局，她沒有像舊女性一樣順從父母之命，也沒有像新女性一樣追求戀愛自由，而是選擇終身不嫁，因認為自己不適合與他人組成家庭而選擇獨身而終。這種對傳統婚姻的抗拒和終身不嫁的主動選擇，在“不孝有三，無后為大”的社會中，顯然是出格的，這或許也是作者以“神女”這一帶有浪漫色彩的名字來稱呼她的原因。

相比具有浪漫虛構色彩的神女，《蝶夢花痕錄》中的英姑的性情和抱負，更具有古代俠士重情守義的特征。英姑出身官宦家庭，父親為她找了有才卻落魄的半齋做家庭教師，同窗的還有兄長花郎和半齋的兒子玉生。半齋以男女相同的態度來教育學生，所以英姑長大后“已脫離女兒態度，吟風弄月，刻翠粘紅，斗草簪花，調脂弄粉，尋常女兒視為恒課者，英姑概付缺如。以其高尚純潔之襟懷，發為任俠好義之城府”。英姑的性格決定了她不可能聽從父親的命令嫁給所謂“門當戶對”的登徒子。她無法說服自己屈服于父親安排的命運，只能以死反抗。在她寫給半齋的信件中，透露了內心的矛盾，首先是對傳統的“父母之命”的看重，“生承夫子教誨，知婚媾之事，當聽之父母”；但又不能忽略半齋對她的教育，委身于“利欲熏心之徒”；更何況自己內心的真實情感，是“而玉哥共處有年，生早心折”。在她的心目中，“父母之命”依舊占有極其重要的地位，而和玉生兩人的感情，也尚未完全確定，因此她的死因并不完全是不能得到自由的愛情，最大原因在于不愿與“利欲熏心之徒”結合，這體現了半齋以傳統士人的觀念教育英姑的影響，也是英姑對高潔不群人格的追求。因此，在小說中，不論是半齋、玉生還是華郎，對于英姑的評價，都是具有英雄色彩“非尋常兒女”，而不是如梨影這樣可憐可嘆的“癡情”女子。英姑的自我人格追求，淡化了她在情感上的選擇。相比起為情而死的梨影和屈服于封建制度抑郁而終的筠倩，她毅然赴死的選擇，以對理想人格的追求代替了對凄美愛情的糾結，這個形象可以說是作者對心目中理想女性形象的一次塑造。英姑的思想和舉動，符合傳統道德中“重義任俠”的規范，也未違背封建倫理對女性的戒律，但同時，她沒有屈服于父親的專制，主動選擇了死亡，以這樣一個獨立堅決的舉動塑造了鮮明的自我形象。如果說在封建小說中，女子尋死大多了為了顯示“節烈”，那么徐枕亞小說中女主人公為了自己的理念決意自盡的情節，倒恰好顯示了這些女性身上所具有的“近代性”。

注：本文系江蘇省社會科學基金項目“民國文化查禁與文學生態研究”（10XWB004）的階段性成果之一，并受到南京信息工程大學科研啟動基金資助。

參考文獻：

[1] 蕭宿榮：《吳趼人小說中過渡女性蘊蓄的時代精神》，《福建論壇》（文史版），1991年第6期。

[2] 劉善婕：《乍暖還寒——從〈玉梨魂〉析民初大眾文化心理》，《語文學刊》，2007年第2期。

[3] 陳艷梅、楊飛躍：《〈玉梨魂〉中寡婦白梨影的倫理觀》，《安徽文學》（下半月），2007年第11期。

[4] 隋千存：《試論〈玉梨魂〉的思想傾向》，《山東師范大學學報》（人文社會科學版），1982年第3期。

[5] 袁進：《過渡時代的投影——論〈玉梨魂〉》，《社會科學戰線》，1988年第4期。

作者簡介：潘盛，女，1981—，江蘇吳江人，博士，講師，研究方向：中國現當代文學，工作單位：南京信息工程大學語言文化學院。