《高祖還鄉》諷刺藝術淺析

[般涉調·哨遍]《高祖還鄉》套曲是元散曲中杰出的作品之一。作者睢景臣因創作此曲，而被列入優秀散曲作家之列，可見其藝術成就之高。元代著名戲曲作家鐘嗣成，在他的《錄鬼簿》中說，睢景臣的《高祖還鄉》“制作新奇，諸公皆出其下”。那么其“新奇”之處表現在哪些方面呢？本文從這一點談談自己的看法。

一、立意新穎，諷刺辛辣

綜觀全曲，《高祖還鄉》主要藝術特色是立意新穎，諷刺辛辣。所謂新穎，就“新”在否定皇權至上的立意上，這種立意與正史《史記》有所不同。《史記》中所記載的高祖還鄉，意在突出劉邦“大風起兮云飛揚”的氣概，“威如海內兮歸故鄉”的榮耀，“安得猛士兮守四方”的壯志，以及不忘故土的深厚感情，以顯示劉邦的恩威，給封建皇帝涂上神圣的光環。

而《高祖還鄉》則不同，通篇體現出“王侯將相寧有種乎”的質問。劉邦本為泗水亭長，但在得天下后，為宣揚自己是“真命天子”，就杜撰出斬蛇起義后老嫗夜哭，并說白帝子化為蛇被赤帝子所斬的神話。《高祖還鄉》故意抹去皇帝頭上的神圣光環，撕掉“真命天子”的面具，揭起“麒麟皮”而專寫“馬腳”，顯示出劉邦流氓無賴的真面目。曲中揭露劉邦“你本身做亭長耽幾盞酒”，“曾與我喂牛切草，拽埧扶鋤”，實為一個出身低微而不務正業、貪杯的酒鬼，并不是什么真龍天子，充其量不過是發跡變泰的鄉民罷了。同時指出，他還是一個“冬借了俺粟，零支了米麥無重數。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛”，什么壞事都干得出來的大無賴。在文中，不但封建帝王的尊嚴不復存在，就是他統治機構的下層基礎，像王鄉老、趙忙郎這些“妝么大戶”，也都個個原形畢露，顯得那么卑鄙無恥。從以上簡析中便可看出，本套曲由于立意新穎，不僅否定了至高無上的封建皇帝，同時也動搖了他賴以統治的封建基礎，這樣強烈的藝術感染力，正是靠辛辣的諷刺手法而實現的。

二、手法奇特，形象惟妙惟肖

《高祖還鄉》表現手法的奇特，就在于作者在散曲中運用戲曲代言體的形式。所謂“代言”，就是作者必須全部隱去。《高祖還鄉》雖是散曲，卻采用了戲曲代言體形式，以一個鄉民眼中所見來寫高祖還鄉的盛況，因而特別真切可感，形象生動。曲中虛擬一個熟悉劉邦底細的村民作為敘事抒情的主人公，用第一人稱寫法，由他來講述這一切。正因為是村民，所以皇帝旗隊圖案中的“仙禽神獸”就成了“雞學舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”這些農村常見的雞、犬、蛇；耀武揚威的兵器就成了“紅漆了叉”、“銀錚了斧”、“甜瓜苦瓜黃金鍍”這些常用的叉、斧和甜瓜、苦瓜；執掌兵器的又是“幾個喬人物”，“穿著些大作怪衣服”；導駕官就像“八個天曹判”；隨行的嬪妃、宮女，也不過是妖里妖怪的“幾個多嬌女”。皇帝的這些旗隊、兵器隊、車駕、隨從，本來是為了顯示莊嚴神圣，而現在竟成了荒唐可笑的東西，毫無神圣可言，盡情加以諷刺。又因為這個村民與劉邦熟識且有瓜葛，所以能揭露他的老底，把一個神圣帝王的赫赫威儀和無賴行徑連在一起，前后對比，使人物顯得十分滑稽可笑，從而達到諷刺的目的。

三、語言大眾化，藝術感染力強

《高祖還鄉》強烈的諷刺效果還表現在大眾化口語的運用上。刻畫人物，稱皇帝一口一個“那大漢”；面對面揭露時，稱之為“你”；討還欠債時，提名道姓，直呼俗稱“劉三”。句句逼進，輕視之意，憤怒之情，隨著稱謂的變化傾瀉出來。劉邦下車時“覷得人如無物”的神態，“挪身著手扶”的動作，與“眾鄉老展腳舒腰拜”形成鮮明對比，在對比中，只簡潔兩句就把一個妄自尊大、裝模作樣、高傲無禮的“神圣皇帝”，描繪得形神兼備，如在服前，令人生厭。用紅、銀、黃、明晃晃、白雪等狀兵器、器仗色彩，五顏六色，稀奇古怪，滑稽可笑。用“雞學舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”狀旗上圖案之形，極富農村生活色彩，而且形象生動，褒貶自明。這些農民口語，讀來通俗流暢，形象鮮明，既符合村民的生活經驗、心理狀態，又富于幽默感，加強了作品的諷刺性。

四、借古諷今，構思巧妙

《高祖還鄉》描寫的是漢高祖劉邦還鄉的情景，卻是按照元代皇帝出巡儀仗的規則順序來寫的，諷刺元代皇帝卻借漢代皇帝來寫，這是由于元代統治者雖都喜好樂舞雜戲，但《元史·刑法志》有“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者處死”的記載。劉邦雖然是漢朝皇帝，與元朝無涉，但元朝同樣也有皇帝，嘲諷漢朝皇帝也就是嘲諷元朝皇帝，元代法令中雖無如明代“不許妝扮歷代帝王后妃”的明文記載，但必有所忌諱。《高祖還鄉》對皇帝大不敬，卻又能一直流傳下來，是與其巧妙的構思，諧中見莊，寄怒罵于嬉笑的表現手法分不開的。而《高祖還鄉》能流傳至今，這本身就是對“只識彎弓射大雕”的元最高統治者的莫大嘲諷。

正是由于《高祖還鄉》以上諸多手法的運用，達到了強烈的諷刺效果，因此在元曲作家一度興起的“高祖還鄉”創作熱中，能獨樹一幟，并且體現出經久不衰的藝術魅力。

（責任編輯陳劍平）