孔子的仁學思想在思想政治教育中的作用

摘 要：在春秋戰國時期，正值古老的中國由奴隸社會向封建社會轉變的社會大變革時期，社會變革需要強有力的理論支持，這在一定意義上促進了文化的異常繁榮。這時候的哲學思想流派紛呈，百家爭鳴，社會各階層都對社會變革提出自己的看法和主張。孔子是儒家學派的創始人，其思想影響范圍甚廣，其中“仁”是孔子處理人際關系最高的倫理準則，是孔子思想體系的核心。對當代大學生的道德建設，個人價值觀的養成以及世界觀的形成有重要作用。

關鍵詞：“仁”學；儒家思想；思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0257-02

一、孔子哲學產生的社會根源及其產生的原因

(一)孔子哲學產生的原因

孔子作為儒家學派的創始人，其思想產生有許多原因。

第一，經濟根源。生產力的發展促進社會經濟發展，為文化發展提供了物質基礎。春秋戰國時期處于由奴隸社會向封建社會轉變的社會大變革時期。春秋時期，鐵農具開始出現，鐵器時代的到來標志著我國社會生產力的顯著提高。牛耕的運用是我國農業技術史上農用動力的一次革命。鐵器和牛耕的逐步推廣，大量的荒地被開墾出來，出現了許多公田以外的私田。齊國的“相地而衰征”、魯國的“初稅畝”。耕種的人就轉變為封建農民，私田主人成為封建地主，農民向地主繳納地租。這就是封建土地所有制的剝削方式。出現了除此之外手工業，科學技術也有了長足的進步。生產力的發展為孔子學說的產生提供了物質基礎。使得孔子學說帶著那個時代鮮明的階級烙印。

第二，政治根源。春秋戰國時期，社會處于劇變及戰爭動蕩的階段，不可能有統一的政治力量來鉗制思想的爭鳴，因此，為知識分子流動和思想自由創造了社會環境。另外各國統治者處于爭霸戰爭的需要，對學術思想活動的贊助和支持也是一個重要原因。社會變革使得階級關系變動，階級矛盾和斗爭復雜化，各階級從維護本階級的利益出發，尋找自己的代理人，發表自己的政治主張。孔子出身于貴族后裔，其政治主張自然為維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”。政治根源正是孔子思想形成的社會來源。

第三，個人境遇及其生活環境。孔子生于春秋末期，少年家境中落，自小發憤讀書，博學多能，青年時做過小官，但并不得志。后開辦私學，51歲時出任過魯國高官，后三家亂政，去官周游列國。宣傳自己的政治主張。其生活環境動蕩不安，促使孔子提出“禮”、“仁”等一系列的政治主張。孔子主張以德治民，反對苛政和任意的刑殺，統治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。政治上他主張逐步改良，認為可以“損益”舊的章法。可見其自身經歷對于其思想的形成是潛移默化，影響深遠的。

二、孔子“仁”學思想的基本內涵

“仁”的觀念早在孔子之前就已經出現，只有到孔子這里才將“仁”從其他德行中提煉出來，并賦予新的概念。“仁”學是孔子思想體系的核心，是孔子處理人際關系最高的倫理準則。《論語》中子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”我們可以看出孔子的仁學的哲學思考。“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”。孔子關于“仁”學的論述有兩種含義，一個是仁學思想指向的表面，也就是道德觀念。經由人的思想靈魂，行為動作的提升達到一種“仁”的境界。這種境界只是“仁”在道德觀念上的具體表現。另一種含義是仁學思想指向的深層。它并非指一個具體的道德觀念，而是被上升抽象為：“親、賢尊、泛眾”等不同層次。是仁學的最終目的，這樣，仁學思想就通過道德觀念的提升而逐漸系統化，最終成為孔子思想中的核心骨架的。“仁”講究“克己”只是對個體內在道德修養和思想品質的要求，也是個體自身為求“仁”而必做的自律，這只是個體行為達到仁之境界的一部分，另一部分即個體的行為舉止必要“復禮”這便是他律。

孔子的“仁學”是多層次的，涉及多個方面，最基本就是從親情開始的，百善孝為先，孝是“仁”的真正初始，“孝悌也者，其為仁之本矣”親情是人與生俱來的感情。

孔子說：“性相近，習相遠”也就是說人生本來是相近的，沒有太大的區別。但由于后天的機遇才會有所不同，因此孔子指出，人人都應該充實自己，按照禮的規范約束自己，提高自己的道德素養。無論在社會生活中還是在經濟活動中，做個有道德，有修養的君子，仁人。子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以誠之，君子哉！”即：君子、仁人是做人的根本，按照禮儀規范來實行。用謙遜的語言來表達，用誠實的態度來完成。這就是君子、仁人。孔子的“仁學”包括仁、義、誠、信等內容。在《論語》一書中，“仁”字出現多達109次之多。這說明“仁”在孔子思想體系中居于十分重要的地位。孔子的“仁”在不同的場合，不同的時間地點，針對不同的主題對象，孔子的“仁”所包含的涵義不盡相同。如何追求“仁”的思想境界，孔子認為，人們應該主動去追求從而達到仁的境界。“仁”的養成，任何人都無法代替，只有自己端正態度，才能實現“仁”的要求。只有在內心上明確對“仁”的態度，才能真正地達到“仁”的境界。

追根到底，孔子哲學是一門處理人與人，人與社會，人與自我之間關系的學問。是一門關注人的自身發展的學問。仁學思想時時處處以人為主，以人為研究對象和關注對象，孔子所提倡的是人在實際生活中如何塑造理想人格的問題。

三、“仁學”思想在思想政治教育中的作用

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史積累中所沉淀下來的，我國有著特殊的社會物質環境，自然風俗環境，人文歷史環境。在這種環境下成長的當代大學生，潛移默化地受這種環境的牽制。其思想無時無刻不受到傳統文化的影響，雖然絕大部分是間接的，不自覺的接受的。

（一）孔子的“仁學”思想有助于思想政治教育方法的完善，實現有教無類

孔子從事教育工作數十年，桃李滿天下，主張有教無類的教育方法，在這數十年中總結出一套行之有效的有利于培養學生道德修養的方法，其中包括恭、寬、信、敏、惠以及克以自省等方面。這些對于當代大學生思想政治教育工作的展開有著積極的作用。可以成為當代大學生思想政治教育實現途徑的有效藍本。孔子非常重視學生自身素質的培養。要求學生從自身做起，孔子在進行勵志教育時，要求學生要持之以恒和百折不撓的精神，并且要經得住外界的誘惑和抵抗困難的勇氣。他反復說過：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語.季氏》）。

因此，當代思想政治教育要從大學生進入校園那刻起開始，培養學生的自主學習能力，在學習之余更應該加強自身的道德修養，在大學中盡快做好自己的人生規劃和職業規劃。抵抗住西方文化的入侵。近年來，在大學生中享樂主義，拜金主義，個人主義，利己主義逐漸風行，這帶來了極其嚴重的后果。不利于大學生的成長。孔子的“仁”愛思想中包括了關于培養道德修養，律己等優秀思想，有助于思想政治教育的完善。俗話說，沒有教不好的學生，只有不會教的老師，當代大學生是祖國的明天，是天之驕子。當他們進入校園的那刻起，他們被周圍新鮮的事物所吸引，難免會迷失自己。這時候就需要一種潛移默化的文化作為支撐，引導大學生盡快走出迷茫，制定好自己的規劃。

（二）孔子的“仁學”思想有助于思想政治教育切合實際，更好地與學生個體相結合

當今思想政治教育多為理論方面的教育，使得學生覺得這些教育多為冠冕堂皇的說辭，并不符合實際，并且以灌輸為主，所以成效并不顯著。孔子的教育十分注重言行合一，身體力行，知行合一。脫離實際的教育就猶如“閉門造車”一般。孔子的哲學通常把理論與實際聯系在一起。孔子思想的外延非常廣闊，經常用生活中言簡意賅的道理教育人。這點非常值得思想政治教育者借鑒。對于當代大學生來說，他們的價值觀和人生觀都已經基本形成，有著自己的看法和思維的方式。強加給他們的，往往會由于他們的逆反心理遭到排斥。而在傳統文化這個氛圍中，傳統文化對于人們的影響卻是潛移默化的。思想政治教育要注重把傳統文化融入到生活中的點點滴滴。孔子的“仁”學思想里給予學生充分的信任，更重要的是引導學生進行內心反省，自我認識和修正。他所說的：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，這對細想政治教育應該是有著直接的借鑒意義的。

（三）孔子的“仁學”思想有利于豐富思想政治教育內容，形成良好的文化氛圍

孔子的“仁”學思想，正是要求大學生從各個方面嚴于律己。“恭、寬、信、敏、惠”這正是切合當代大學生的五點要求。一日為師終身為師，對待師長，更寬泛的說，對待長輩，我們要恭敬，保持內心的恭敬，用恭敬的心看待世界，這樣才能看到世界的美好；在大學生活中，接觸最多的就是朝夕相伴的同學，寢室生活中難免有磕磕絆絆的小事，對待同學要寬容；近年來學校中誠信日漸滑坡，考試作弊，逃課早退現象頻現，多個院校把誠信的重塑提到日程上來。“人而無信，不知其可也”（《論語.為政》）這要求學生重視誠信，知行一致。講究信用，遵守諾言；做到信之后，我們還要達到敏，在人生最美好的大學生活中，我們要努力發揮聰明才智，“敏則有功”。孔子說：“一個人只有敏捷才能建功立業”。孔子進一步說：“欲敏于行而納于言。”這就給當代大學生一個警示：你不必說得太多，而真正趕緊去做，想到了就去做。要勇于實踐，實現自己；最后一點要“惠”，要以恩惠之心帶他人。懷有感恩之心去寬厚他人，才能取信于他人。這有助于思想政治教育的內容的豐富。在整個大學校園內形成良好的文化范圍。江澤民曾說過：“我們的文化教育不能離開歷史，不能割斷歷史，要取其精華去其糟粕。并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使它不斷發揚光大”我們必須利用中國的傳統文化豐富當今的文化生活，形成良好的文化氛圍。

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