伊斯蘭文化中的婦女問(wèn)題研究

摘 要：文章以《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》兩部經(jīng)典為依據(jù)，結(jié)合穆斯林世界的現(xiàn)實(shí)案例，從婦女的地位、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治與宗教權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、婚姻權(quán)利五個(gè)方面分析其中關(guān)于婦女問(wèn)題的教義和思想，并對(duì)相關(guān)方面的誤讀辨析論證，以體現(xiàn)伊斯蘭文化中對(duì)婦女的尊重和男女平等的內(nèi)涵，并力爭(zhēng)揭示出針對(duì)目前尚有部分穆斯林國(guó)家中存在的男女不平等的現(xiàn)狀，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史文化背景的結(jié)構(gòu)框架予以討論。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化；婦女問(wèn)題；權(quán)利；社會(huì)框架

中圖分類號(hào)：B96 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0147-02

伊斯蘭文化中的婦女問(wèn)題比較復(fù)雜，也比較敏感。一方面，有觀點(diǎn)認(rèn)為“在許多穆斯林國(guó)家存有壓迫婦女，剝奪婦女的人權(quán)的現(xiàn)象”[1]。持這一批評(píng)聲音的主要為西方政界、學(xué)界的人士。另一方面，也有觀點(diǎn)認(rèn)為伊斯蘭教作為有著一千多年歷史的宗教，其教義充滿了尊重婦女的內(nèi)涵。可以說(shuō)，出現(xiàn)這種觀念上的差異是與不同人士對(duì)各地區(qū)伊斯蘭文化多元性的認(rèn)識(shí)及對(duì)伊斯蘭教義的解讀視角相關(guān)的。本文將從婦女的地位、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治與宗教權(quán)利、社會(huì)文化權(quán)利、婚姻權(quán)利五個(gè)方面分析伊斯蘭教中關(guān)于婦女問(wèn)題的教義和思想，并對(duì)誤解性的認(rèn)識(shí)進(jìn)行辨析論證。

一、婦女地位

所有的婦女問(wèn)題都是與男女平等概念相關(guān)的，也即男女的地位問(wèn)題。伊斯蘭教認(rèn)為：男女都是真主的造化，二者在靈魂、人格和生命權(quán)利上是平等的。

（一）靈魂上的平等

《古蘭經(jīng)》中反復(fù)提到“真主以你們的同類做你們的妻子”，這說(shuō)明在真主創(chuàng)造男女之時(shí)，在靈魂上是將其看做具有平等地位的個(gè)體，是“從一個(gè)人創(chuàng)造”的，是“同類的”、同出一源的。比如，《古蘭經(jīng)》在第七章中講述阿丹的故事時(shí)，是將男人與女人放到靈魂平等的位置上，指出男女應(yīng)在真主面前單獨(dú)為自己的行為負(fù)責(zé)。可見(jiàn)，經(jīng)典中使用的是諸如“他們”、“我們”、“你們”這樣富有平等意味的詞語(yǔ)，將男人與女人看成是一體的，體現(xiàn)了男女在地位上的平等，是作為共同責(zé)任的承擔(dān)者。

（二）人格上的平等

真主說(shuō)：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。“我絕不使你們中的任何一個(gè)行善者徒勞無(wú)酬，無(wú)論他是男的，還是女的——男女是相生的”。可見(jiàn)，在真主看來(lái)，男女不僅在權(quán)利上、而且在義務(wù)上也是完全平等的。《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》中講到“女人猶如肋骨，如果你要將它矯直，它必折；如果你享受它，那你就讓它保持彎形而享受吧。”這段圣訓(xùn)說(shuō)明，男女雖同出一源，但婦女有其天然的特長(zhǎng)和弱點(diǎn)，因而要求男性對(duì)女性應(yīng)溫柔體貼、關(guān)心、照顧，忍受其性格“彎曲”，在靈魂上對(duì)婦女近而愛(ài)之，對(duì)女性的特點(diǎn)要善于尊重、引導(dǎo)，不能強(qiáng)行改變。

（三）生命權(quán)利的平等

伊斯蘭將一切都看做是真主的決定，在對(duì)待生命問(wèn)題上也是如此，《古蘭經(jīng)》講到“天地的國(guó)權(quán)歸真主所有。他欲創(chuàng)造什么，就創(chuàng)造什么；欲給誰(shuí)女孩，就給誰(shuí)女孩；欲給誰(shuí)男孩，就給誰(shuí)男孩”。《圣訓(xùn)》中也講到：“誰(shuí)撫養(yǎng)女孩而加以善待，將被保護(hù)免于火獄的刑罰”。《古蘭經(jīng)》中嚴(yán)厲譴責(zé)和禁止殺害女?huà)氲淖飷盒袨椋S護(hù)生命平等的權(quán)利。穆圣說(shuō)：“無(wú)論誰(shuí)有一個(gè)女兒，只要他不將她活埋，不侮辱她，不愛(ài)子勝于愛(ài)女，真主將讓他進(jìn)入天堂”。

二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利

伊斯蘭教賦予婦女以財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立擁有權(quán)利，完全承認(rèn)女子對(duì)金錢(qián)、房產(chǎn)及其他財(cái)物的所有權(quán)，這一權(quán)利不會(huì)因未婚或已婚的情況而變的不同。婦女可買賣、抵押、出租她任何的財(cái)產(chǎn)，婚前和婚后的財(cái)產(chǎn)均歸她所有，所有權(quán)不會(huì)因婚姻而轉(zhuǎn)移到丈夫那里。

伊斯蘭賦予婦女遺產(chǎn)的繼承權(quán)。早在公元6世紀(jì)的《古蘭經(jīng)》中就規(guī)定“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親財(cái)產(chǎn)的一部分，無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分”。但《古蘭經(jīng)》又規(guī)定“一個(gè)男子，得兩個(gè)女子的份”。針對(duì)這一點(diǎn)有必要作出解釋。首先，伊斯蘭教法是一個(gè)復(fù)雜的體系，為人所不知的是教法中那些對(duì)于遺產(chǎn)分配非常詳盡的規(guī)定，伊斯蘭教法會(huì)根據(jù)亡人所有親屬的情況規(guī)定具體的遺產(chǎn)分配情況，充分考慮女性在物質(zhì)擁有上的平等權(quán)利。第二，男女繼承的份額多寡是由他們各自所承擔(dān)的義務(wù)上的差別決定的。伊斯蘭教規(guī)規(guī)定女子沒(méi)有掙錢(qián)的義務(wù)，女性所得的那份遺產(chǎn)，任何人包括她的父親與丈夫都不得占有。所以說(shuō)女方的經(jīng)濟(jì)壓力非常小，她們也較少有花錢(qián)的機(jī)會(huì)。參照這樣的框架，我們對(duì)伊斯蘭文化中的對(duì)女性遺產(chǎn)繼承方面規(guī)定的理解便是合情、合理、公正的了。

三、政治與宗教權(quán)利

（一）政治權(quán)利

每一個(gè)都是獨(dú)立的個(gè)體，所以無(wú)論男人、女人都享有個(gè)人思想、言論和行為自由的權(quán)力。伊斯蘭對(duì)個(gè)人在思想上的根本原則，是自由與自覺(jué)的選擇。從伊斯蘭婦女的政治地位看，伊斯蘭認(rèn)為，婦女和男人具有同樣的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)、被選舉權(quán)、參政權(quán)以及言論自由等。有這樣一個(gè)故事講述了婦女在政治上與男性具有平等的地位，在歐麥爾執(zhí)政期間，有一位婦女曾同他在清真寺發(fā)生爭(zhēng)議，最終，這名婦女證明了自己觀點(diǎn)的正確性并說(shuō)服了歐麥爾，于是歐麥爾當(dāng)著眾人的面宣布：“這位婦女是對(duì)的，而歐麥爾錯(cuò)了。”

（二）宗教權(quán)利

伊斯蘭文化中重視男女在宗教問(wèn)題上的平等，且更加注重保護(hù)婦女的特殊利益。比如《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》中都有關(guān)于婦女在經(jīng)期和分娩時(shí)期可以免禮和免齋。在婦女懷孕和哺乳期間，考慮到婦女和嬰兒的身體健康，婦女亦可免齋。此外，主麻日的聚禮穆斯林男子是必須參加的，但考慮到婦女因哺乳或照顧子女生活而無(wú)法出門(mén)等原因，她們可選擇參加或者不參加聚禮。可見(jiàn)，伊斯蘭教極富體諒和保護(hù)女性的人道主義精神。真主是按每個(gè)人的能力規(guī)定其義務(wù)的，“真主要你們便利，不要你們困難”。

四、社會(huì)權(quán)利

（一）受教育權(quán)利

穆圣說(shuō)過(guò)：“求知，是穆斯林男女的天職”，“求知，從搖籃到墳?zāi)埂盵3]。出于對(duì)智者的尊敬，伊斯蘭教法十分重視男女具有平等受教育的機(jī)會(huì)。在中國(guó)的回族社區(qū)當(dāng)中，多數(shù)辦有女學(xué)經(jīng)堂及女子學(xué)校以對(duì)女子的言行儀表進(jìn)行專門(mén)的教導(dǎo)，清真女學(xué)不僅始終是穆斯林女性履行宗教功課、進(jìn)行思想交流和維系穆斯林女性社會(huì)生活的橋梁，更為伊斯蘭文化的傳播提供了保障。同時(shí)，在埃及、約旦、馬來(lái)西亞，經(jīng)常可以看到女性是伊斯蘭教育的主力，她們領(lǐng)導(dǎo)《古蘭經(jīng)》學(xué)習(xí)班和輔導(dǎo)站，在清真寺中有她們的教學(xué)區(qū)。

（二）工作求職權(quán)利

伊斯蘭教將婦女在家庭中的角色——賢妻良母看做是最崇高、最重要的職責(zé)，這一職責(zé)不僅要求女性要洗衣、做飯、打理家務(wù)，更重要的是要精心培養(yǎng)后代、成為孩子的良師益友。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)并不是說(shuō)伊斯蘭文化中反對(duì)女性在社會(huì)中求職，“許多符合女性個(gè)性特點(diǎn)、適合女性工作的職位如幼師、護(hù)理、保健等工作是非常需要女性來(lái)完成的”[2]。無(wú)論什么工作或工種，真主對(duì)男女一律平等，在真主面前都是以本人的能力而責(zé)問(wèn)。所以，在穆斯林世界對(duì)于婦女的就業(yè)問(wèn)題是從保護(hù)女性和維護(hù)國(guó)家利益的角度出發(fā)的，并非是男女在工作求職地位中的不平等。此外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的穆斯林國(guó)家中，工業(yè)發(fā)展落后使得可提供的社會(huì)崗位連男子都難以滿足，婦女只能在家里，這是與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)大背景相關(guān)的。

五、婚姻權(quán)利

（一）關(guān)于“一夫多妻”的婚姻制度

很多人對(duì)于伊斯蘭教法中的“一夫多妻”提法存有誤讀，因?yàn)檫@一提法本身便是不妥的。《古蘭經(jīng)》中“允許”一個(gè)男子可娶四個(gè)女子，但并不是“提倡”與“規(guī)定”。《古蘭經(jīng)》中講到“……那么，你們可以擇娶你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻。”這一思想的提出是在公元6世紀(jì)，當(dāng)時(shí)在世界各地是不限制男性娶妻子的數(shù)量的。同時(shí)，這一教法也是充分考慮了一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、男女?dāng)?shù)量不平衡的情況。比如伊朗與伊拉克長(zhǎng)達(dá)9年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，死亡人數(shù)多為男性，面對(duì)此類特殊社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，這一教規(guī)也是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的合理之道。對(duì)于多妻子的穆斯林男性來(lái)講，更重要的是公平對(duì)待妻子，這種公平并非是指感情上的公平，更多的指的是物質(zhì)上的平等，比如生活費(fèi)、住房條件等。所以“一夫多妻”是有條件的、限定性的“多妻”。

（二）婚姻自由權(quán)利

1.結(jié)婚的權(quán)利

伊斯蘭教主張女性有婚姻自主權(quán)，承認(rèn)女性有選擇丈夫的權(quán)利，父母之命、媒妁之言必須在男女雙方同意的情況下才能生效。根據(jù)伊斯蘭教規(guī)，未經(jīng)女子同意，不能強(qiáng)迫她結(jié)婚，任何形式的強(qiáng)迫、買賣婚姻都是非法的。《古蘭經(jīng)》中講到“但她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。這是用來(lái)規(guī)勸你們中確信真主和后世的人的”。

2.離婚、再婚的權(quán)利

伊斯蘭教給予了婦女離婚的主動(dòng)權(quán)和再婚的自由權(quán)。比如，婚后，如果妻子發(fā)現(xiàn)丈夫不贍養(yǎng)她或欺負(fù)她而無(wú)法與丈夫繼續(xù)生活下去，便可以根據(jù)婚約而不通過(guò)法庭自行解除婚姻關(guān)系。所以說(shuō)，不僅男子可以提出離婚，女子在某種條件下也可以提出離婚，并且《古蘭經(jīng)》指出男子不可以輕易休妻。

綜上所述，伊斯蘭文化中重視婦女權(quán)利與地位的傳統(tǒng)是這一宗教人性化價(jià)值觀的完美體現(xiàn)，因此，決不能將伊斯蘭婦女觀的真理與某些國(guó)家中婦女生存及地位現(xiàn)狀混為一談。在某些穆斯林國(guó)家，婦女之所以受到不平等待遇，是由其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境與文化背景等因素影響的結(jié)果，并非是伊斯蘭教義的不合理。所以說(shuō)當(dāng)今世界每一個(gè)民族的婦女所處的社會(huì)地位和所受到的待遇，都是該民族具體的歷史產(chǎn)物。任何對(duì)伊斯蘭婦女問(wèn)題的偏見(jiàn)、歪曲和詆毀都是不客觀、全面的，是沒(méi)有充分考慮不同國(guó)家社會(huì)框架的主觀判斷。

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