回歸人的本真存在

摘 要：生態(tài)美學(xué)逐步成為當(dāng)代美學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，這實(shí)質(zhì)上是“天人合一”運(yùn)思方式對(duì)“主客二分”運(yùn)思方式的超越。傳統(tǒng)本體論美學(xué)之所以陷入困境，主要是由于傳統(tǒng)“主客二分”的運(yùn)思方式造成的，雖然這種思維路徑在人類的歷史上有其深遠(yuǎn)和積極的意義，但這種意義又是相對(duì)的。生態(tài)美學(xué)消除了人與世界的對(duì)峙，以此回歸人的本真存在，從而在人與世界的和諧共處中獲得自由。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；運(yùn)思方式；主客二分；超越

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0145-02

自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境日益惡化的前提下，生態(tài)美學(xué)作為新時(shí)期美學(xué)理性反思的極大成果，以其無(wú)可爭(zhēng)辯的合理性大顯燎原之勢(shì)，毋庸置疑，在倡導(dǎo)環(huán)保理念的今天，生態(tài)美學(xué)成為顯學(xué)的可能性正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。但是，當(dāng)學(xué)者們以極大的熱情去關(guān)注生態(tài)美學(xué)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這似乎是一個(gè)更困難、更沉重的話題，在生態(tài)美學(xué)迅速崛起的背后，實(shí)質(zhì)上是“天人合一”思維方式對(duì)“主客二分”運(yùn)思方式弊端和偏頗的糾正和反撥。

一、生態(tài)美學(xué)概述

所謂生態(tài)美學(xué)，是從美學(xué)的視角對(duì)當(dāng)下的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行審視，從而改進(jìn)人與自然即主體與客體之間的關(guān)系，以便提高人們的生活質(zhì)量，達(dá)到海德格爾所期待的“詩(shī)意地棲居”的審美化生存境界。生態(tài)美學(xué)以西方生態(tài)學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)，以“主體間性”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，包含著對(duì)人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系的深刻反思[1]。

最早提出生態(tài)美學(xué)概念的是美國(guó)海洋生物學(xué)家、著名作家萊切爾·卡遜，他于1962年出版了轟動(dòng)一時(shí)的《寂靜的春天》。此后，美國(guó)學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，引發(fā)了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題特別是哲學(xué)、美學(xué)、人文學(xué)科領(lǐng)域的熱切關(guān)注。當(dāng)今社會(huì)正處于由工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人與自然、社會(huì)及人自身的關(guān)系成為人們必須考慮和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)正是應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要而生的。生態(tài)美學(xué)的興起恰恰吻合了從傳統(tǒng)的主客二分的運(yùn)思方式過(guò)渡到消解主客的天人合一運(yùn)思方式的嬗變歷程，是對(duì)美學(xué)作為人文學(xué)科的終極旨?xì)w的回歸。

二、傳統(tǒng)本體論美學(xué)的運(yùn)思方式及其缺陷

生態(tài)美學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)本體論美學(xué)的審美超越、總結(jié)與反思的理論成果。傳統(tǒng)本體論美學(xué)突顯了人類主體地位和人的價(jià)值。但其缺陷也是不容忽視的，那就是在肯定人和高揚(yáng)人的價(jià)值的時(shí)候，輕視了對(duì)自然本體地位的積極肯定，甚至抹殺自然本身特有的美學(xué)價(jià)值，從而過(guò)度地將自然的審美價(jià)值依存于人的價(jià)值。在整個(gè)西方美學(xué)史中，美學(xué)家們較少論述自然美，古希臘時(shí)期，哲學(xué)家赫拉克利特輕視自然美的事實(shí)有目共睹，他曾說(shuō)：“最美麗的猴子與人類比起來(lái)也是丑陋的……”[2]16到了近代，英國(guó)哲學(xué)家休謨一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心理，每一個(gè)人內(nèi)心都能見(jiàn)出一種不同的美”[2]106。18世紀(jì)的英國(guó)藝術(shù)家越諾爾慈也多次否定自然美：“自然展現(xiàn)給我們看的一切事物，如果經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察，都會(huì)發(fā)現(xiàn)毛病和缺點(diǎn)，連最美的形式也會(huì)有類似軟弱，纖細(xì)，或不完美的東西在內(nèi)”[2]115-116。在黑格爾看來(lái)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，這實(shí)質(zhì)上“就把自然美開(kāi)除了”。朱光潛認(rèn)為，“黑格爾輕視自然美，這確實(shí)是事實(shí)”[3]。

所以，因?yàn)樽匀幻赖娜毕覀兯^的美學(xué)從本質(zhì)上而言，不過(guò)是以人類為中心而構(gòu)筑的人本主義意義上的美學(xué)，不可否認(rèn)，這種美學(xué)有一定的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，但在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和人類生存困境的時(shí)代語(yǔ)境下，它的片面性已暴露無(wú)遺。傳統(tǒng)本體論美學(xué)的弱點(diǎn)是迷失了人類自然本體真實(shí)生命與天地相融相合的精神境界追求美，失掉了人的詩(shī)性生存境遇，同時(shí)也破壞了天地人的親和關(guān)系，失卻了人文意蘊(yùn)的情感關(guān)懷，從而成為一個(gè)機(jī)械復(fù)制，靈性流失，概念泛濫，生命生態(tài)嚴(yán)重異化，人文內(nèi)涵追求日益淡化的所謂的美的世界。

究其傳統(tǒng)本體論美學(xué)缺陷的方法論根源，仍然是主客二分運(yùn)思方式的作祟，在傳統(tǒng)本體論美學(xué)階段，主體與客體、物質(zhì)與精神的界線十分明顯，這造成了人與物的簡(jiǎn)單對(duì)立，勢(shì)必有走向極端的危險(xiǎn)。所謂“主客二分”就是把主體與客體分離，然后以客觀態(tài)度對(duì)對(duì)象進(jìn)行外在的描述性、判斷性的觀察、思考和理論研究。翻開(kāi)西方哲學(xué)史，“主客二分”的思維模式始于笛卡爾，笛卡爾倡導(dǎo)“我思故我在”，他把“思”作為主體的本質(zhì)規(guī)定性突現(xiàn)了出來(lái)，高唱人的理性，正是因?yàn)槔硇裕瞬拍軐⒆陨韽娜f(wàn)物中區(qū)別開(kāi)來(lái)，與自然界相分離，而當(dāng)人成為主體時(shí)，自然則變成客體。這樣，人與自然的關(guān)系被簡(jiǎn)化為主客體關(guān)系，并由此引發(fā)出人類如何征服自然、怎樣改造自然的問(wèn)題。

毋庸置疑，遵循著主客二分思維模式，人可以更好地認(rèn)識(shí)自然、從而更好地改造世界，創(chuàng)造美好生活，提高整體生活質(zhì)量。人類的巨大進(jìn)步是以主客二分的方式展開(kāi)的，但這種分裂是有一定限度的，超越了這個(gè)限度，主客二分知性結(jié)構(gòu)方式的動(dòng)態(tài)平衡就會(huì)被打破，也因此造成主體自身的分裂和客體分裂的加劇。一方面主體因偏重于對(duì)客體的解構(gòu)而忽視了自我完整的精神生態(tài)的建設(shè)，使人的心靈發(fā)生了自我異化，表現(xiàn)為意識(shí)中真實(shí)生命的“自我”與表現(xiàn)為社會(huì)意義下的理智“自我”的嚴(yán)重錯(cuò)位，后者對(duì)前者強(qiáng)制扭曲與控制，并使真實(shí)“自我”徹底喪失；另一方面因人類長(zhǎng)期面對(duì)這種分割而使主體內(nèi)在的完整性受到極大的制約與破壞，從而使主體陷入結(jié)構(gòu)性的心理、心身失衡狀態(tài)，反使主體因受心理補(bǔ)償機(jī)制的作用而被客體逐步異化為“物”，為“物”所灌注，主體被客體化了。這樣又造成了另一個(gè)更加可怕的反向性運(yùn)動(dòng)：主體一旦被“物”所化，也就成為“無(wú)情”之物，也即主體被“無(wú)情化”了，成為一股更加瘋狂、更加盲目、摧毀力量更加巨大的力量。馬克思曾尖銳地指出:“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的破壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類日益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[4]。這正是當(dāng)代人生存境況的真實(shí)寫(xiě)照。

三、生態(tài)美學(xué)的思維路徑及其意義

生態(tài)美學(xué)是為解決這一困境而提出的，是從“天人合一”運(yùn)思方式重新審視人與世界的審美關(guān)系，從而彰顯出美學(xué)其本身充滿生命靈性的人文學(xué)科特質(zhì)。早在先秦時(shí)期的先哲們的真知灼見(jiàn)中，就已閃爍著“天人合一”思維路徑的光輝，著名學(xué)者錢(qián)穆認(rèn)為：“天人合一觀是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”，“是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)思想歸宿處。”經(jīng)典著作《周易》中記載“天地人，三才之道”，莊子也坦言：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也。”(《莊子·齊物論》)，荀子說(shuō)：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉涌，仿仿如河海，暴暴如山丘”(《荀子·富國(guó)》)，《呂氏春秋》曾言：“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。”張載也明確指出“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”(《西銘》)，這些思想雖然具有樸素的色彩，但那強(qiáng)烈的倫理關(guān)懷，所倡導(dǎo)的天人合一、萬(wàn)物一體、共生共存、圓融共舞的生態(tài)美學(xué)觀，在今天，對(duì)于我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自然、建立人類美好的家園具有十分積極的意義。這些都不失為是我們偉大的中華民族精神的精華。

毫無(wú)疑問(wèn)，“天人合一”是中國(guó)古代哲人對(duì)人與自然（或宇宙）關(guān)系的獨(dú)特領(lǐng)悟和概括，是中國(guó)古人看待世界與人生的根本出發(fā)點(diǎn)，它既是世界觀、倫理觀、價(jià)值觀、審美觀又是認(rèn)識(shí)論、方法論和思維方式。“天人合一”體現(xiàn)著對(duì)人類命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注與終極關(guān)懷，是中國(guó)古人的生存智慧和生態(tài)智慧，是中國(guó)文化的生長(zhǎng)點(diǎn)和核心范疇，正是因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡倪\(yùn)思方式，因此，生態(tài)美學(xué)不再偏執(zhí)于“心”與“物”的二元對(duì)峙，也不將主客體關(guān)系絕對(duì)化，而是立足于人類普遍的整體利益，把人類的命運(yùn)與整個(gè)大自然的命運(yùn)緊密相連，高度關(guān)注自然本源和生命存在，用有機(jī)整體觀看待人—自然—社會(huì)的關(guān)系，將人類文化、藝術(shù)、審美也納入整個(gè)生命動(dòng)態(tài)系統(tǒng)范圍，從觀念上解構(gòu)人類長(zhǎng)期以來(lái)形成的以人為中心的理性思維構(gòu)架模式，從而進(jìn)一步解決人類當(dāng)下局促的審美理論困境。隱匿于生態(tài)美學(xué)之后的“天人合一”運(yùn)思方式，超越了主客二分的功利價(jià)值觀，抑制過(guò)分膨脹的主體性欲望，這無(wú)疑是緩和人與自然、人與人之間日益尖銳矛盾沖突的一劑良藥。生態(tài)美學(xué)較之以往我們所談?wù)摰膫鹘y(tǒng)本體論美學(xué)來(lái)說(shuō)，更加關(guān)注人的生存境況，從而回歸人的本真存在，讓人與世界重新建立和諧共存的美好關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾繁仁.論生態(tài)美學(xué)[J].文藝研究，2002，（5）：10-14.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：285-286.

[4]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1965：519.