論哲學(xué)的反思精神

摘 要：反思是哲學(xué)運(yùn)思的特點(diǎn)，是哲學(xué)的本性所在，也是哲學(xué)精神的重要體現(xiàn)。哲學(xué)在反思中實(shí)現(xiàn)了自我理論的自覺(jué)與超越。反思思維是西方理性主義哲學(xué)典型的思維方式，是西方知識(shí)論哲學(xué)的本質(zhì)特征與核心，黑格爾哲學(xué)將反思思維這樣一種哲學(xué)思維方式發(fā)揮到了極致。那么，哲學(xué)究竟反思什么？哲學(xué)反思常識(shí)，呈現(xiàn)真相；哲學(xué)反思方法，追求真理；哲學(xué)反思思想，澄明前提；哲學(xué)反思人生，提升境界。

關(guān)鍵詞：反思；真相；真理；前提；人生境界

中圖分類(lèi)號(hào)：B49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0023-03

反思是哲學(xué)運(yùn)思的特點(diǎn)，是哲學(xué)的本性所在，也是哲學(xué)精神的重要體現(xiàn)。哲學(xué)在反思途中實(shí)現(xiàn)了自我理論的自覺(jué)與超越。反思思維是西方知識(shí)論哲學(xué)的本質(zhì)特征，是西方近代理性主義哲學(xué)典型的思維方式，黑格爾哲學(xué)將反思思維這樣一種哲學(xué)思維方式發(fā)揮到了極致。那么，哲學(xué)究竟反思什么？哲學(xué)反思常識(shí)，呈現(xiàn)真相；哲學(xué)反思方法，追求真理；哲學(xué)反思思想，澄明前提；哲學(xué)反思人生，提升境界。

一、反思常識(shí)、呈現(xiàn)真相

反思熟悉的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，目的是為了消解種種感性雜多經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，將被遮蔽的“真相世界”呈現(xiàn)出來(lái)，還原事物的本來(lái)面目。哲學(xué)的“反思”，在黑格爾那里，也有“后思”的意思，他說(shuō)：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思---意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。”[1]45“后思”就是“向后看”，“回頭看”。“向后看”和“回頭看”是“看”事物的“真相世界”，“看”事物的“真際”，“看”事物的“原樣面目”，“看”事物的“本性”。在柏拉圖著名的“洞喻”說(shuō)中，他賦予了太陽(yáng)、洞穴、囚徒十分深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，其主旨是借助洞穴喻表明真正的哲學(xué)家是不斷“向后看”的自由囚徒，哲學(xué)家是在不斷“向后看”的過(guò)程中“走出洞穴”的，哲學(xué)家是“看見(jiàn)過(guò)美本身、正義本身和善本身”的人[2]516-518。他“能夠體驗(yàn)到沉思真正的存在與實(shí)體所帶來(lái)的快樂(lè)。”[2]597哲學(xué)家掌握著“真相世界”的“最偉大的知識(shí)”。哲學(xué)家總是在不斷“向后看”、“向后問(wèn)”、“向后思”、“向后疑”的過(guò)程中，遇到認(rèn)知的困惑，發(fā)現(xiàn)意外的“驚奇”，觸動(dòng)著哲學(xué)家思維的神經(jīng)。反思熟悉的東西可以說(shuō)是哲學(xué)的一大特點(diǎn)。如黑格爾所說(shuō)，熟悉的東西并非真知。黑格爾說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘摹！盵3]因?yàn)椤笆煜ぁ币簿蜔o(wú)需反思，無(wú)需懷疑，無(wú)需追問(wèn)，無(wú)需批判，由此，思想的創(chuàng)造力枯竭了，思考力松馳了，其結(jié)果便是“熟悉的東西”成為了“陌生的東西”、“無(wú)知的東西”。“熟知”最大的危害是窒息和扼殺思想的創(chuàng)造力。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)的特點(diǎn)，就在于研究一般人平時(shí)所自以為很熟悉的東西。一般人在日常生活中，不知不覺(jué)間曾經(jīng)運(yùn)用并應(yīng)用來(lái)幫助他生活的東西，恰好就是他不真知的，如果他沒(méi)有哲學(xué)修養(yǎng)的話。”[4]25一般而言，在常人看來(lái)確信無(wú)疑的地方，通過(guò)哲學(xué)的反思卻充滿著種種困惑和疑團(tuán)，在《哲學(xué)問(wèn)題》書(shū)中，羅素對(duì)眼前的桌子進(jìn)行哲學(xué)反思，將“一”張桌子區(qū)分為現(xiàn)象桌子和實(shí)在桌子“兩”張桌子，那么這“兩”張桌子是什么關(guān)系？由此進(jìn)入哲學(xué)的運(yùn)思狀態(tài)。人們從來(lái)都不懷疑太陽(yáng)每天東升西落這一常識(shí)現(xiàn)象，但哲學(xué)家休謨對(duì)此卻深感困惑。休謨的困惑讓他反思太陽(yáng)每天東升西落根據(jù)何在？昨天和今天的太陽(yáng)東升西落，明天的太陽(yáng)東升西落何以可能？我們何以從哲學(xué)上將其得到證明？休謨從人們熟視無(wú)睹的現(xiàn)象中反思出了一個(gè)哲學(xué)史上的難題即“休謨問(wèn)題”：有限的經(jīng)驗(yàn)怎么能證明必然性和普遍性呢?由此把康德從“獨(dú)斷論”的“迷夢(mèng)”中驚醒。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后才出現(xiàn)……密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛。”[5]這樣哲學(xué)便成為“事后出場(chǎng)”、“事后反思”、“事后概括”、“事后總結(jié)”、“事后升華”的學(xué)科。

二、反思方法、追求真理

黑格爾說(shuō)：“真理的王國(guó)是哲學(xué)所最熟悉的領(lǐng)域，也是哲學(xué)所締造的，通過(guò)哲學(xué)的研究，我們是可以分享的。”[1]35黑格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他的哲學(xué)研究的對(duì)象和目的是真理。他在《哲學(xué)全書(shū)》第二版序言中說(shuō)：“我的哲學(xué)勞作一般地所曾趨赴和所欲趨赴的目的就是關(guān)于真理的科學(xué)知識(shí)。”在同書(shū)的25節(jié)又說(shuō)：“真理不僅應(yīng)是哲學(xué)所追求的目標(biāo)，而且應(yīng)是研究的絕對(duì)對(duì)象。”“哲學(xué)是關(guān)于真理的客觀科學(xué)，是對(duì)于真理之必然性的科學(xué)，是概念式的認(rèn)識(shí)。”[4]17-18哲學(xué)追求真理，離不開(kāi)對(duì)哲學(xué)方法的反思與革新。從中世紀(jì)陰霾中走出來(lái)的近代哲學(xué)主要解決的問(wèn)題是如何用知識(shí)取代愚昧，用理性代替信仰，求知是近代哲學(xué)的主題。求知首先要反思和更新傳統(tǒng)的思維方法，用新工具，新方法去追求真理，解決知識(shí)問(wèn)題。為此，近代哲學(xué)的奠基者笛卡爾提出：“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來(lái)懷疑一次。”當(dāng)然，這“只有在思維真理時(shí)，我們才可以采用這種普遍懷疑的態(tài)度。因?yàn)樵谌耸路矫妫覀兺坏貌豁槒拇蟾趴煽康囊庖?jiàn)，而且有時(shí)我們縱然看不到兩種行動(dòng)那一種概然性較大，我們也得選擇一種，因?yàn)樵跀[脫懷疑之前，往往會(huì)錯(cuò)過(guò)行動(dòng)的機(jī)會(huì)。”而近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者培根則認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)的偉大復(fù)興，必須消除“四種假相”（種族假相、洞穴假相、市場(chǎng)假相、劇場(chǎng)假相），用新的歸納方法取代傳統(tǒng)的演繹方法。培根說(shuō)，跛足而不迷路能趕上雖健步如飛但誤認(rèn)歧途的人。克羅齊認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)的主要問(wèn)題是方法問(wèn)題[6]。黑格爾通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)思維哲學(xué)方法和形而上學(xué)思維方法的反思，提出了辯證思維方法。黑格爾說(shuō)：“辯證法說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。”[1]177在黑格爾看來(lái)：“辯證的東西，……在于從對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面，或者說(shuō)，在否定的東西中把握肯定的東西。”“這是最重要的方面，但對(duì)于尚未經(jīng)訓(xùn)練、不自由的思維能力說(shuō)來(lái)，也是最困難的方面。”[7]黑格爾辯證思維方法的提出，既克服了懷疑論的“公設(shè)武斷”和“意見(jiàn)分歧”的挑戰(zhàn)，也破解了懷疑論的“循環(huán)論證”和“無(wú)窮后退”的困境，提出真理是一個(gè)過(guò)程的思想。馬克思在反思過(guò)去哲學(xué)方法同時(shí)還區(qū)分了哲學(xué)方法和具體科學(xué)方法的不同，指出:“直到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)化學(xué)家在珍珠或金剛石中發(fā)現(xiàn)交換價(jià)值。”[8]63破解“商品之謎”要靠“哲學(xué)的抽象方法”，“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也本能用化學(xué)試劑；抽象是唯一可以當(dāng)著分析的力量。”[8]2馬、恩運(yùn)用歷史唯物主義的方法，發(fā)現(xiàn)了資本主義的特殊規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律，得出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。維特根斯坦反思傳統(tǒng)哲學(xué)后認(rèn)為他們討論的問(wèn)題都是模糊不清的，主張對(duì)全部哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行語(yǔ)言和邏輯分析，澄清其意義。此外，如現(xiàn)象學(xué)的方法、精神分析的方法、詮釋學(xué)的方法等等這些哲學(xué)方法都可以為人們?cè)谧非笳胬淼耐局型卣钩霰姸嗟恼軐W(xué)新視域。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭運(yùn)用西方的邏輯方法詮釋中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)問(wèn)題，不是“照著講”而是“接著講”，走出了一條哲學(xué)的新路。馮友蘭說(shuō)：“中國(guó)需要現(xiàn)代化，哲學(xué)也需要現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的中國(guó)哲學(xué)，只能是用現(xiàn)代邏輯學(xué)的成就，分析中國(guó)哲學(xué)中的概念，使那些似乎是含糊不清的概念明確起來(lái)，這就是‘接著講’‘照著講’的分別。”[9]629

三、反思思想、澄明前提

哲學(xué)反思“思想”，這不是哲學(xué)最初的運(yùn)思方式，而是哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系長(zhǎng)期“磨合”、“分化”的結(jié)果，在西方哲學(xué)的歷史上，最初的哲學(xué)思想源泉之一是神話傳說(shuō)，哲學(xué)同“科學(xué)”、神話、宗教等融合在一起，彼此不分家，哲學(xué)被視為是“知識(shí)的總匯”，哲學(xué)家最先是對(duì)“自然”感到“驚訝”，最早的一批哲學(xué)家關(guān)注的是“自然”中的奧秘，他們是最先“仰望星空”的人，哲學(xué)家也是科學(xué)家，泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德等等都屬于這種類(lèi)型的哲學(xué)家，盡管巴門(mén)尼德提出了“存在”與“非存在”相區(qū)分的哲學(xué)命題，亞里士多德將哲學(xué)稱(chēng)為“第一哲學(xué)”即“作為存在的存在”，但是哲學(xué)和科學(xué)這種“糾纏不清”的關(guān)系一直對(duì)后世的哲學(xué)產(chǎn)生著影響。即便是到了近代，一些具有開(kāi)創(chuàng)性的哲學(xué)家無(wú)論是笛卡爾還是培根都希望能用科學(xué)的方法來(lái)解決傳統(tǒng)哲學(xué)所面臨的困境，企圖將哲學(xué)發(fā)展成“科學(xué)之科學(xué)”。當(dāng)然，這樣的努力分別受到了來(lái)自休謨的警告（“休謨問(wèn)題”）和康德的批判（矛頭指向“獨(dú)斷論”）。事實(shí)上，近代之后，科學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系就漸漸有了“裂痕”，一部分的自然科學(xué)逐漸地從哲學(xué)“母體”中分離出來(lái)，原來(lái)的哲學(xué)領(lǐng)地慢慢地被自然科學(xué)所“侵占”，最后的哲學(xué)如恩格斯所說(shuō)只剩下思維領(lǐng)域了，哲學(xué)只去研究思維的規(guī)律了；因而有哲學(xué)家便說(shuō)，“哲學(xué)無(wú)用了”、“哲學(xué)終結(jié)了”、“哲學(xué)死亡了”。表面上看的確如此，但通過(guò)反思即可發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)原有領(lǐng)地的失去，并不是哲學(xué)的不幸，相反卻是哲學(xué)的萬(wàn)幸，是哲學(xué)的自我解脫和自我解放，從此哲學(xué)便回歸哲學(xué)的本性而擁有充分“休閑時(shí)間”去思考哲學(xué)本來(lái)應(yīng)該思考的問(wèn)題，去做哲學(xué)本身應(yīng)該做的事情，從而真正達(dá)到亞里士多德所言“休閑出智慧”的哲學(xué)境界。哲學(xué)只有到了他的“晚年”才能真正感受到追求“智慧”的快樂(lè)與幸福。哲學(xué)“失去”了曾經(jīng)“耕耘”“有用的”科學(xué)領(lǐng)地，卻獲得了“無(wú)用之大用的”更大的一片疆域，這就是哲學(xué)對(duì)科學(xué)思想的“反思”。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是一種特殊的思維方式，作為一種思維方式的哲學(xué)其“特殊性”就在于它已從科學(xué)的思維方式里走了出來(lái)，不再把整個(gè)世界作為自己認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象，這是科學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的對(duì)象和職能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)研究以整個(gè)世界為對(duì)象的自然科學(xué)所形成的思想進(jìn)行再研究、再認(rèn)識(shí)、再反思。哲學(xué)不再做科學(xué)的事情，而是“監(jiān)管”、“反思”科學(xué)做事情，“監(jiān)管”、“反思”科學(xué)的思維方法是否合理？科學(xué)思想的前提是否澄明？“監(jiān)管”、“反思”科學(xué)的基礎(chǔ)是否堅(jiān)固？“監(jiān)管”、“反思”科學(xué)的邏輯是否嚴(yán)密？“監(jiān)管”、“反思”科學(xué)的精神是否有助于人的發(fā)展？“監(jiān)管”、“反思”科學(xué)的價(jià)值取向是否有利于人類(lèi)的幸福？等等。所以黑格爾說(shuō)：哲學(xué)是一種特殊的思維方式，它“以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想”[1]39，又說(shuō)：“惟有思想不去追求別的東西而只是以它自己……為思考的對(duì)象時(shí)，……那才是它的最優(yōu)秀的活動(dòng)。”[4]10馮友蘭在其晚年也這樣闡釋哲學(xué)的反思特征：“哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思。所謂反思就是人類(lèi)精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之。人類(lèi)的精神生活的主要部分是認(rèn)識(shí)，所以也可以說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)就是反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而認(rèn)識(shí)之，這就是認(rèn)識(shí)的反思。”[10]15

四、反思人生、提升境界

人是哲學(xué)的秘密，也是哲學(xué)反思的主題。古今中外的哲學(xué)都沒(méi)有脫離人這一主題。人的命運(yùn)成為哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題。在古希臘時(shí)期，蘇格拉底最先將目光投向人，從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)向“認(rèn)識(shí)你自己”，提出未經(jīng)反省的人生是無(wú)意義的人生。“人”成為文藝復(fù)興兩大發(fā)現(xiàn)之一。休謨將自己的哲學(xué)稱(chēng)做“人性科學(xué)”。盧梭指出，人類(lèi)最貧乏的知識(shí)是關(guān)于人的知識(shí)。康德把他的批判哲學(xué)的“總的問(wèn)題”定格為“人是什么？”費(fèi)爾巴哈提醒人們：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密。”[11]馬克思更是關(guān)心“現(xiàn)實(shí)的人”的命運(yùn)，而海德格爾自認(rèn)為他的功勞就是把“存在者”和“存在”區(qū)分開(kāi)了，發(fā)現(xiàn)了“存在”的意義。而后現(xiàn)代哲學(xué)所謂的“解構(gòu)一切”其矛頭是指向“現(xiàn)代性”對(duì)人的“異化”，最終是要給人開(kāi)辟一片新的自由天地。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)占主流的儒家哲學(xué)思想可以說(shuō)就是一部對(duì)人、對(duì)人生反思的學(xué)說(shuō)史。“人最為天下貴”成為儒家哲學(xué)的價(jià)值取向。儒學(xué)的思想是圍繞“為人之道”這一軸心展開(kāi)的，其分別從天人論、人性論、人格論、人生論、人際論等視域來(lái)詮釋人。先秦儒家對(duì)“人之本然”、“人之應(yīng)然”及“人之所以然”作出了深刻的哲學(xué)反思，魏晉玄學(xué)家提出了“自生”、“自造”和“自為”等人學(xué)命題；而宋明理學(xué)則提出“人為萬(wàn)物之靈”、“人為天地之心”、“天人合一”、“萬(wàn)物一體”等重要的人本主義學(xué)說(shuō)，將儒家關(guān)于“人”的哲學(xué)思想推升到全新的高度。總之，“特別突出地講人”(馮友蘭)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。而中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)則繼承了“特別突出地講人”這一哲學(xué)傳統(tǒng)。牟宗三說(shuō)：“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)。”馮友蘭說(shuō)：“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒(méi)有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說(shuō)，他必須對(duì)于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。”[12]4為什么馮友蘭對(duì)人生的反思情有獨(dú)鐘？在他看來(lái)，“這種思想，所以謂之反思，因?yàn)樗匀松鸀閷?duì)象。人生論、宇宙論，知識(shí)論都是從這個(gè)類(lèi)型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘埃侨松鷳騽⊙莩龅奈枧_(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)。照西方某些哲學(xué)家所說(shuō)，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說(shuō)，在我們對(duì)人生開(kāi)始思考之前，我們必須首先‘思想我們的思想’”[10]15馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)[9]659。在馮友蘭那里，哲學(xué)對(duì)人生進(jìn)行自覺(jué)的系統(tǒng)反思，其目的是要提升人的境界，使人成其為人，最終成為圣人。馮友蘭指出人生有四種境界:“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界，道德境界需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”[12]390-391總之，提升人的境界，使人成其為人，最終成為圣人，這是哲學(xué)最大的用武之地。在馮友蘭看來(lái)，“哲學(xué)能使人成為圣人。這是哲學(xué)的無(wú)用之用。”[13]人成為圣人的哲學(xué)根據(jù)在于具有“理”、“氣”、“道體”、“大全”這樣的哲學(xué)理念，因而便可以“知大全”、“事大全”、“樂(lè)大全”最終“同于大全”[14]“同于大全”為“天地境界”中人的最高追求與造化。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2]柏拉圖.柏拉圖全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2003.

[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：20.

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

[5]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：13-14.

[6]克羅齊.黑格爾哲學(xué)中活的東西和死的東西[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：3.

[7]黑格爾.邏輯學(xué)：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1977：39.

[8]馬克思.資本論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1983.

[9]馮友蘭.三松堂全集：第10卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000.

[10]馮友蘭.三松堂全集：第8卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000.

[11]十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：600.

[12]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[13]馮友蘭.三松堂全集：第5卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000：137.

[14]馮友蘭.三松堂全集：第4卷[M].鄭州：河南人民出版社2000：562-563.