論從眾心理對學校德育建設的助推作用

　　從眾心理指的是個體在群體壓力下，在知覺、判斷、信仰及行為方面表現出與群體中大多數人一致的一種心理傾向。道德發展中的從眾心理就是指人的道德認知、道德情感、道德意志、道德行為的形成和發展與社會或群體的主流模式保持一致的心理傾向[1] 。學生對教師以及對學校規范的接受是一種服從，是他律；而對群體意見的接受是一種從眾，是主觀上的愿意。從眾是學生主體對群體行為的接受和認可，是一種自律行為，學生在此過程中處于主動地位。只有把他律的道德知識內化為學生主體的自律行為，才是真正意義上的道德教育。
　　馬克思說過，“社會性是人的本質屬性”。[2]從眾心理作為人的一種社會化本能，是一種非常普遍的社會現象，也是人們的一種非常普遍的社會心理傾向，對個體的道德社會化起著重要的作用。因此，從這一方向探討學校道德教育是有現實意義的，它能夠為道德教育找到新的切入點。
　　一、 學生從眾心理分析
　　據調查，學生最易從眾于室友、朋友、同班同學（現在可能還包括網友）。學生獨特的心理特點、群體生活特點、傳統文化的影響以及現代信息社會的需求，使他們在思想、情緒、生活、情感上存在著較多的共性，從而導致學生這個群體極強的從眾心理。
　　1.獨特的心理特點對學生從眾的影響
　　首先，中學生是處于一種雙重的年齡狀態的人，即生理上的成人和社會上的嬰兒。生理上已經成熟的學生，有著對成就的強烈追求和主宰自己命運的渴望。但是，由于尚未涉足社會，沒能形成較為穩定的人生觀、世界觀、價值觀，再加上這一代學生又處在社會轉型時期，社會道德共識尚未形成，從而導致他們對自我發展把握的一種無奈。
　　其次，學生這一特殊群體又有著獨立意識及強烈的歸屬需要，被理解、被尊重的需要又強化了其從眾心理。再者，從社會心理學的角度來看，學生對其群體的從眾是其社會化的一種必要形式。隨著思維水平的提高和社會閱歷的增加，學生的心理不斷完善和成熟，逐漸意識到對群體規范的自覺遵從，按照群體或社會的期望和價值標準行事不僅具有其現實意義，而且是人類理性法則的客觀要求。
　　2.特殊的群體生活對學生的從眾影響
　　現在的學生寄宿都很早，有的甚至從幼兒園就開始實行周托。學生這種群體生活的特殊性表現在：有著相同的學習目標、相同的學校管理規范、相同的學習生活環境。心理學研究表明，任何處在群體中的個體必然受到群體規范、群體輿論等的約束。
　　3.我國的傳統文化影響著學生的從眾心理
　　中華民族幾千年文明發展的歷史，形成了與眾不同的儒家文化，這種文化的積淀使我們在處理個人與社會的關系時有著很強的團體意識，一旦脫離集體除自身有孤獨感外，還會遭到他們的攻擊和譴責。同時，性格里的價值取向也表現出很強的社會性和他律性，使得對周圍人的評價及社會的輿論看得很重，他們會按照社會的評價和態度來塑造自己的社會性格。
　　4.社會的發展強化了學生的從眾行為
　　21世紀，是個知識經濟大發展的世紀，而學生又是對信息變化最敏感的社會群體。這種對信息的反應成為學生從眾的一個隱性因素，校園又是先進信息的集散地，學生通過群體內部的交往，獲得大量的信息資料。正是對信息的需要、利用和滿足，強化了學生的從眾行為。
　　二、 從眾心理對學生品德教育的影響
　　辯證唯物主義告訴我們，任何事情都有兩面性，人類的從眾心理對于個體和社會道德的發展也是一樣，既有制約作用，又有促進作用，但是促進作用占主導地位。在傳統的品德教育中，要么忽視從眾心理的積極作用，要么過分強調從眾心理對個體、對社會的負面影響，而沒有認識到從眾心理作為人類社會化的一種本能，在道德遵從上理性因素常常多于感性因素，是積極的、健康的、合理的心理體現，對德育建設有著積極的推動作用。
　　1.從眾心理是學生個體道德社會化的加速器
　　社會道德的強制性不像法律那樣依靠特定的政治權力機關，通過有形的懲罰來實現，而是通過間接的方式對個體起作用的。人總是同其他人處于一定的社會關系和交往關系之中，人的社會性決定了個體在自我和團體觀念發生矛盾時，會屈從于團體的壓力，采納大多數人的意見和行為。根據馬斯洛的需要層次理論，每個人都有歸屬的需要。當一個學生感到他被群體接受和需要，他不僅會產生良好的心理體驗，而且會產生積極的合作態度。社會群體是個體存在的普遍形式，群體在為人們提供生活、學習和工作的舞臺的同時，也促進了人與人之間各種社會關系的形成。個人只有歸屬于一定的團體，才能參與社會生活，才能獲得生存和發展，才能完善自己的人格。可以看出，從眾心理加速了個體的社會化，加速了社會道德向個體內化的進程。
　　2.從眾心理是社會道德發展變化的影響者
　　任何一個社會，無論從社會功能的執行，還是從社會文化的延續角度來說，多數人的觀念和行為保持一致都是必要的。一個社會需要有共同的語言、共同的價值觀念和行為方式，只有這樣，人與人之間才能順利地交往，社會才能正常運轉。合理從眾是個體對社會、群體規范的一種積極的內化，對于維護社會秩序、增強個體道德理性、抵制不良社會風氣和不正確的道德觀念、建立健康合理的社會道德環境是必不可少的。在社會的發展變化時期，個體對群體價值觀念和行為方式的從眾也能在一定程度上促進整個社會道德觀念的進步。當傳統德育不能適應社會現實的變化，不能適應社會發展的需要時，群體自發形成的價值觀念、行為方式、評價標準對個體道德發展就具有重要的作用。
　　3.從眾心理是當代道德教育的新載體
　　在計劃經濟時代，社會價值觀念單一，人們對善惡、是非、道德不道德等的認識和評價比較統一，德育工作關注的是個別人的思想問題。但是由于現代社會越來越開放，價值選擇多元化，影響人們思想品德的因素越來越多，任何一個機構無論其采取什么樣的現代化手段，都不可能完全無誤地把握住每一個組織成員的心態變化和行為軌跡。所以，現代德育工作的任務和落腳點應該是把握主旋律，增強學生的自我疏導、自我調整和自我教育能力。通過學生的從眾心理，來引導學生的思想，規范學生的言行。因此，“群體”應該成為當代德育的新載體，“群體效應”應該成為當代德育追求的目標。
　　4.從眾心理是傳統道德教育的補充
　　傳統的德育不顧學生是否理解和認同，把教育者的價值觀強加給學生，使學生失去了自主性、自覺性，教學內容是單一的書本知識，并且主要是課堂講授，缺乏開放性、情境性。而利用從眾心理進行道德教育，正好彌補了傳統教育的不足。
　　第一，自主性、自覺性。雖然學生個體對群體中大多數人的價值觀念、行為方式是從眾于他人的，但個體擁有接受或不接受的權利，擁有接受這種或那種價值觀念、行為方式的選擇權，并且個體可以抒發自己的價值觀念，展示自己的行為方式，充分滿足學生追求個性獨立、反對他人干預的心理需求。因此，從某種意義上克服了傳統德育容易抑制人的主體性的弊端。
　　第二，開放性、情境性。科爾伯格認為，理智發展是道德發展的必要條件，但理智發展本身并不直接導致道德發展，道德發展還需要社會性質的刺激，它們來自個體與社會的相互作用，來源于個體之間的相互作用。這種相互作用能為學生提供廣泛多樣的道德信息。同時，人自身的意義感主要產生于自己投入群體活動的生活情節[3]。學生作為主體投入群體生活情境時，能真切地感受生活情境中的具體過程，從而達到道德相互內化的目的。正如蘇霍姆林斯基所說：“用學生自己所創造的周圍環境，用豐富集體生產的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領域之一。”[4]
　　總之，學生是一個高度集中的群體，他們群體價值觀與社會價值觀念是一致的，是符合社會發展方向的。因此，學校思想政治工作者應該充分運用學生從眾行為對道德建設的積極作用這一特點，重視、支持和誘導學生積極的從眾行為，大力加強校園文化建設，營造積極向上的、學生喜聞樂見的，集學習、科技、文體和娛樂活動于一體的學術氛圍和人文環境，促進學生的思想觀念、精神狀態、心理素質、行為方式和價值取向在潛移默化中得到塑造。
　　參考文獻
　　[1] 鄭雪.社會心理學.廣州：暨南大學出版社，2004.
　　[2] 章士嶸.心理學哲學.北京：社會科學出版社，1996.
　　[3] 李曉文.學生自我發展之心理學探究.北京：教育科學出版社，2001.
　　[4] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學.趙瑋，等，譯.北京：教育科學出版社，1981.（責任編輯 張茂