集體主義的歷史發展及現實作用

　　【摘要】中國共產黨對集體主義的認識有一個不斷深化的過程。作為中國共產黨人從經濟關系中獲得的倫理觀念和社會主義的道德原則，集體主義把中國共產黨追求、倡導的社會主義價值取向，促進人的全面發展、實現人的幸福與社會主義科學發展有機結合了起來，促進了社會主義的經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設。
　　【關鍵詞】集體主義 歷史發展 現實作用
　　集體主義作為社會主義的道德原則，旗幟鮮明地指出了一個社會應提倡和反對什么，為社會成員判別是非善惡，確定價值取向，提供了基本的道德準則和行為規范。集體主義是歷史的、發展的。在社會主義現代化建設新時期，集體主義原則不僅沒有過時，而且還在社會生活的各個方面發揮著十分重要的作用。
　　集體主義的發展階段
　　集體主義經歷了原始社會的群體主義、封建社會的宗法集體主義和社會主義社會的集體主義的不同歷史發展階段。
　　在原始社會，人們的生活條件十分艱苦，大家共同勞動、互相幫助，個人是絕對不存在特殊利益的。這種基于客觀條件限制而形成的群體主義是原始的、樸素的集體主義。“原始的人們，最初的環境是很艱難的，他們既沒有銳利的爪牙，又沒有武器，僅賴生活于血族團體中，才能與毒蛇猛獸或異族為群體的生存競爭。”“所以原始的人們，是沒有個人財產這個觀念的。”①隨著家庭、私有制、國家的產生和發展，原始社會的群體主義在發生改變，過渡到以“宗法親情”為核心的宗法集體主義。“家庭之上形成宗族，宗族之上形成家族，家族之上形成社會，中國古代集體主義由此產生。在中國古代宗法社會中，一個家庭是一個集體，一個宗族是一個集體，一個家族是一個集體，一個社會也是一個集體，我們將這種古代集體主義稱之為宗法集體主義。”②宗法集體主義與原始社會的群體主義相比，雖然都不注重個體，但由于階級、私有制的出現，宗法集體主義為了實現本階級的利益，必然要犧牲另一階級和另一集體的利益。
　　十月革命后，中國共產黨在馬克思主義的指導下，推翻了半殖民地、半封建的舊中國，建立了社會主義的新中國。宗法集體主義被社會主義集體主義所替代。這種建立在生產資料公有制基礎上的集體主義，同以往的集體主義有本質的區別。它是人類歷史上最科學、最真實的集體主義。同時，它也是歷史的、發展的，經歷了絕對服從的集體主義、雙向互動的集體主義和以人為本的集體主義。在計劃經濟時代，我們提倡的是絕對服從的集體主義，其基本點是：集體主義高于一切，個人利益應當服從于集體利益；當個人利益與集體利益發生沖突時，應當犧牲個人利益，保全集體利益。這種絕對的集體主義強調國家是唯一的利益主體，強調只有國家、集體的利益才是合法的和合乎道德的。同時，堅決認為個人的一切屬于國家和集體，任何個人考慮、個人利益訴求和個人發展都被認為是不道德的和罪惡的。隨著社會主義計劃經濟逐漸向社會主義市場經濟過渡，社會主義的集體主義開始由絕對服從的集體主義向雙向互動的集體主義發展。雙向（主要指兼顧國家利益、集體利益與個人利益）互動（集體與個人之間雙向選擇，個人服從集體，集體保證個人）的集體主義的基本點是：“集體主義原則強調個人利益應當服從社會整體利益，只有在集體中個人才能獲得全面發展。同時集體不但不束縛個人的發展，而是認為只有在集體中，個人的積極性和創造性才可以得到最充分的發揮。”③這種雙向互動的集體主義與社會主義市場經濟的發展是相適應的。社會主義市場經濟體制的建立，使個人由“單位人”開始向“社會人”轉變。個人對國家和集體的絕對依賴開始轉變為個人可以在不同單位、不同地區甚至不同國家間進行自由流動。個人與集體的關系由絕對服從向雙向互動轉變。隨著社會主義市場經濟的進一步完善，社會主義的集體主義由雙向互動的集體主義向以人為本的集體主義轉變，其基本點是以人的全面發展和人的幸福為目標，以促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展為基本要求，以互利進取、公平正義為基礎，以愛國奉獻為價值取向。這種以人為本的集體主義同我黨提出的構建社會主義和諧社會、實現科學發展觀是緊密相聯的，也是目前全社會所大力倡導的。
　　黨對集體主義的認識
　　我們黨對于集體義的理解在革命戰爭年代開始形成，但明確提出集體主義的是毛澤東，他在《在中國共產黨第七次全國代表大會上的結論》一文中指出：“集體主義，就是黨性。”④1954年，劉少奇在《關于中華人民共和國憲法草案報告》一文中闡明了集體主義的基本內涵：“我們的國家是充分關心和照顧個人利益的，我們國家和社會的公共利益不能拋開個人的利益；社會主義、集體主義，不能離開個人的利益；我們的國家充分保障國家和社會的公共利益，這種公共利益正是滿足人民群眾的個人利益的基礎。”⑤1979年，鄧小平在《堅持四項基本原則》一文中，指出：“在社會主義制度之下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實行這些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因為在社會主義制度之下，歸根結底，個人利益和集體利益是統一的，局部利益和整體利益是統一的，暫時利益和長遠利益是統一的，我們必須按照統籌兼顧的原則來調節各種利益的關系。”⑥鄧小平旗幟鮮明地提出了集體主義應提倡什么、反對什么、注意什么的問題，成為我黨處理利益問題的基本準則和行為規范。1997年，在黨的十五大報告中，江澤民提出：“深入持久地開展以為人民服務為核心、集體主義為原則的社會主義道德教育。”⑦把集體主義明確地作為社會主義的道德原則。2007年，在黨的十七大報告中，胡錦濤雖然沒有明確提出以人為本的集體主義，但提出了科學發展觀的核心是以人為本，從而把集體主義作為社會主義道德原則上升到了“以人為本”的社會主義科學發展的理念。集體主義是歷史的、發展的，最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維。
　　以人為本的集體主義立足于社會經濟發展
　　作為中國共產黨人從經濟關系中獲得的倫理觀念，集體主義把中國共產黨追求、倡導的社會主義價值取向，促進人的全面發展、實現人的幸福與社會主義科學發展有機結合起來，不僅對經濟發展起著推動作用，而且促進了社會主義政治建設、文化建設和社會建設。
　　在經濟建設方面：集體主義通過對市場主體提出利已不損人、互利、無私奉獻三個層次的要求，約束市場主體的行為，從而使社會主義市場經濟按照規范的秩序運行。通過追求人的全面發展和人的幸福與所倡導的愛國主義，在全社會范圍內形成了強大的民族凝聚力和創造力，推動經濟發展。通過倡導互利進取、公平正義、和諧發展、愛國奉獻，有助于抵制各種不良風氣的影響，凈化社會主義市場經濟的運行環境。
　　在政治建設方面：以人為本的集體主義反映到執政黨的政治理念上就是全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，做到發展為了人民、發展依靠人民，發展的成果由人民共享。反映到人民的政治理念上就是高度認同黨的路線、方針、政策、愛黨愛國。以人為本的集體主義對市場主體提出的利已不損人、互利、無私奉獻等要求，促使政治行為主體的政治行為更加理性化、規范化，從而使政治行為更加文明。
　　在文化建設方面：集體主義倡導的以人的全面發展和人的幸福為目標的思想指引著我們對社會主義文化的選擇、認同。集體主義倡導的互利進取、公平正義、愛國奉獻激勵著我們創造更加先進的社會主義文化。倡導的互利進取、公平正義、愛國奉獻，充分調動了人們內在的物質需求和精神需求，激勵著我們以更加飽滿的熱情去創造更加先進的社會主義文化。
　　在社會建設方面：集體主義就是要維護社會的整體利益乃至人類社會的存在與發展。作為社會主義國家的治國方略，以集體主義為核心的社會主義道德必然立足于國家的全局、整體和長遠利益，立足于集體利益。只有這樣，才能真正的社會和諧。集體主義道德原則的宗旨就是國家、社會、集體的整體利益和長遠利益。為此，在構建社會主義和諧社會的過程中，我們必須堅持集體主義。
　　（作者分別為西華大學講師、西南大學博士研究生，西華大學教授）
　　注釋
　　①蔡和森：《社會進化史》，北京：東方出版社，1996年，第54頁。
　　②陳桐生：“中國集體主義的歷史與現狀”，《現代哲學》，1999年第4期。
　　③羅國杰：“建立與發展社會主義市場經濟相適應的道德體系”，《人民日報》，2002年1月29日。
　　④《毛澤東文集》（第3卷），北京：人民出版社，1996年，第417頁。
　　⑤《劉少奇選集》，北京：人民出版社，1985年，第161～162頁。
　　⑥《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第175～176頁。
　　⑦《江澤民文選》（第2卷），北京：人民出版社，2006年，第33