“真善美融合”之三探——楊道麟博士的語文教育美學核心思想述評

陳滿銘

(臺灣師范大學國文系，臺北大安 10643)

真、善、美三者，以“求異”面來說，雖各自分立，但以“求同”面而言，則可融合為一。華中師范大學的語文教育學專家楊道麟博士的新著《語文教育美學研究》，就鎖定真、善、美的“求同”一面，形成其核心思想，將全書“一以貫之”，極富于創新意義，體現了作者獨特的學術建樹、鮮明的學術立場、深厚的學術積淀。筆者即以此為基點僅從“真善美的螺旋互動”、“真善美的文本解析”、“真善美的心靈涵養”等三個層面加以探討，以求教于大方之家。

1.“真善美的螺旋互動”

楊道麟博士的語文教育美學研究即歸本于“真善美的螺旋互動”，這就真正找到了源頭活水，是完全可以流灌于四方的。他在書中這樣說:“無論是東方美學的‘真善美合一’，還是西方美學的‘真善美統一’，甚或是馬克思美學的‘真善美同一’等都為語文教育‘真善美融合’的‘中學為體、西學為用’打開了通道。”學界周知，“螺旋互動”反映的是客觀存在的核心原則。若從《周易》(含《易傳》)與《老子》等古籍中去考察，則可發現:它們不但可由“有象”而“無象”，找出其逆向的邏輯結構;也可由“無象”而“有象”，尋得其順向的邏輯結構;并且透過《老子》“反者道之動”(四十章)、“凡物蕓蕓，各復歸其根”(十六章)與《周易·序卦》“既濟”而“未濟”之說，將順、逆向結構不僅前后連接在一起，更形成互動、循環而提升不已的螺旋結構，以反映宇宙人生生生不息的最基本規律。因此，用這種“螺旋互動”來看待楊道麟博士的新著中的“真善美融合”的核心思想，是最為切當的。……