社會主義核心價值體系建設視閾下的中華民族精神提升

閔長虹，秦傳鋒

（1．浙江大學馬克思主義理論博士后流動站，浙江杭州 310028；2．海軍陸戰學院軍隊政工系，廣東廣州 510430）

社會主義核心價值體系建設視閾下的中華民族精神提升

閔長虹1，秦傳鋒2

（1．浙江大學馬克思主義理論博士后流動站，浙江杭州 310028；2．海軍陸戰學院軍隊政工系，廣東廣州 510430）

民族精神是歷史的辯證的，既有精華又有糟粕，既源于歷史又面向未來。提升民族精神，既是對民族精神的傳承也是對時代精神的吸納。馬克思主義指導是提升中華民族精神的方向保證，中國特色社會主義共同理想是提升中華民族精神的當代指針，吸收時代精神是提升中華民族精神的重要內容，社會主義榮辱觀是提升中華民族精神的道德平臺。建設社會主義核心價值體系是中國現代化邏輯的當代延伸，是全球化進程中提升中華民族精神的必由之路。

社會主義核心價值體系；現代性；中華民族精神

社會主義核心價值體系是對中國現代化建設必須堅持的指導思想、當代中國必須堅定的共同理想，以及堅定共同理想所必須彰顯的精神氣質、道德規范的集中概括。建設社會主義核心價值體系，是現代化進程中提升中華民族精神的必由之路。

一、馬克思主義指導是提升中華民族精神的方向保證

現代意義上的民族精神伴隨現代民族國家的形成和發展，它以西方產業革命孕育的現代性為其精神載體。近代中國逐步淪為半殖民地半封建社會，外有帝國主義列強侵略，內有封建軍閥割據，中華民族處于絕望境地。險惡的生存環境使近代中國的現代化進程及現代性積累極其緩慢，傳統倫理解體、現代倫理缺位使中華民族猶如一盤散沙，因此，需要以先進指導思想啟發民眾，使之在精神上徹底覺醒，從而為凝聚炎黃子孫、實現民族復興、開辟現代化發展道路注入強大動力。

在中國，無論資產階級改良還是資產階級革命都沒能做到這一點。他們或極力倡導君主立憲，或致力于資產階級民主共和，但由于資本主義物質基礎先天不足、民族資產階級的先天營養不良，均不能為中華民族開辟復興之路。辛亥革命趕走了一個皇帝，卻制造出無數個地方割據的“土皇帝”，繼之而起的是“城頭變換大王旗”似的封建軍閥割據。這說明，西方資產階級民主主義意識形態解決不了中國的現代化問題，喚醒不了中國民眾的精神自覺，提供不了凝聚中華民族精神的持久動力。

“五四”運動期間，中國先進知識分子在眾多西方思潮中選擇了馬克思主義，開始了喚醒民眾精神自覺的歷史進程。中國之所以選擇馬克思主義，是走出現代化困境的需要。馬克思主義既體現時代的精神氣蘊，又是反對封建主義和批判資本主義的強大武器，她為當時徘徊于西化與民族化之間的中國先進知識分子敞開了一條思想的通道——既超越狹隘民族性又克服異化現代性的嶄新實踐道路。不同于西方啟蒙學者把資本主義現代性當作人類歷史的總結，馬克思認為資本主義只是現代性異化了的表現形式，只是現代性的歷史起點。現代化的拓展和現代性的完善，必將揚棄資本主義形式。馬克思主義超越了西方啟蒙思想，蘊含著對人類未來的價值關懷，這與中華民族古已有之的天下大同情結耦合。

馬克思主張人類解放的實踐取向、道德意向，與中華民族崇尚“不忍人之心”、“惻隱之心”，倡導“吾日三省吾身”，注重“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，追求天下大同的理念相貫通。而資本邏輯的狹隘與自私，與中華民族的仁愛情感、博愛情懷在根本上有抵觸，資本主義意識在中國“水土不服”。二者相通，可有本質不同。以毛澤東為代表的中國共產黨人，把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合，成功地實現了新民主主義革命和社會主義改造的勝利。在這一奮斗歷程中，現代意義上的中華民族開始形成，中華民族獲得了走向現代化的起始條件，民族自覺、自尊、自強意識不斷高漲。

二、中國特色社會主義共同理想是提升中華民族精神的當代指針

確立中國特色社會主義共同理想，立足社會主義初級階段的國情，揚棄社會主義計劃經濟，堅持改革開放，發展社會主義市場經濟，是中華民族走向富強、民主、文明的精神動力，也是提升中華民族精神的指針。

計劃經濟，是把單位、企業、個人的生產、生活與消費納入國家指令性計劃的經濟模式。計劃代表國家的最高利益，具有高于單位、企業、家庭和個人利益的神圣屬性。由此，與計劃經濟相適應的，就是信奉“國家的事再小也是大事，個人的事再大也是小事”，提倡“毫不利己，專門利人”，不可亂用概念以集體主義反對個人主義。這對曾經“亡國亡種”威脅、強烈渴望民族復興的中華民族來說有其歷史必然性。但是它也泯滅個性、淡化了個體利益，導致了民族利益、國家利益和整體利益的絕對至上。重積累、輕消費、重國家利益、輕個人利益的計劃經濟模式，一度承載著民族復興的價值訴求和精神追求。正是憑借計劃經濟體制，社會主義中國才在短時期內奠定工業化的初步基礎，實現“兩彈一星”的自強夢想，才在西方敵對勢力的包圍和威脅中邁出了自己前進的步伐。然而，隨著時代主題由“戰爭與革命”轉向“和平與發展”，隨著民族發展的主旋律由“鞏固政權”轉向“建設與發展”，革命年代的火熱激情必然需要稀釋為建設時代的持久熱情，工作重心必須轉向經濟社會建設，民族精神必須回歸物質基礎與真實人性。馬克思主義認為，經濟發展本身不是目的，作為目的的是每個人的全面自由發展；但是，人的發展不可能脫離物質經濟領域積累起來的進步，否則會導致“一切陳腐的東西死灰復燃”。在與世界歷史進程相交織的特定矛盾運動中，中國可以跨過資本主義的“卡夫丁峽谷”，卻不能任意跨越生產力充分發展的商品經濟階段。作為歷史產物的“全面自由發展的個人”，作為理想中的中華民族精神，必須以市場經濟的充分發展為前提。

發展社會主義市場經濟有利于快速發展生產力，有利于穩步培育民主觀念、法治意識，有利于民族性的發展，有利于現代性在民族傳統基礎上成長。在和平發展的時代，中華民族精神需要接受時代精神的洗禮，在傳統性與現代性、民族性與世界性的有機融合中尋求責任與權利、整體與個體、物質利益與精神追求的中國式均衡。因此，我們既要立足于歷史形成的中國國情，又要面向精彩紛呈的現代世界。這決定我們一定要選擇一種在中國現實基礎上建構起來的面向世界開放的經濟社會發展模式。這就是中國特色的社會主義市場經濟發展模式。這個模式才能既維系中華民族的整體凝聚力，又能呵護個體人性、尊嚴從而彰顯每個人的生命的活力；既傳承民族的價值傳統、思維方式和行為準則，又能恰到好處地在民族性中注入時代精神的因子，實現中華民族精神的提升。

三、吸收時代精神是提升中華民族精神的重要內容

恩格斯指出：“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明。”［1］在《在全俄東部各民族共產黨組織第二次代表大會上的報告》中，列寧告誡：“你們面臨著全世界共產黨人所沒有遇到過的一個任務，就是你們必須以共產主義的一般理論和實踐為依據，適應歐洲各國所沒有的特殊條件，善于把這種理論和實踐運用于主要群眾是農民，需要解決的斗爭任務不是反對資本而是反對中世紀殘余這樣的條件。這是一個困難而特殊的任務，但又是一個能收到卓著成效的任務。”“它們的解決辦法無論在哪一部共產主義書本里都是找不到的。”［2］

馬克思主義經典作家關于“時代”的精辟論述，對于我們立足社會主義初級階段提升中華民族精神具有指導意義。在社會主義初級階段發展市場經濟，既要防范“當代新儒學”，又要擺脫“新自由主義”。“當代新儒學”大肆渲染儒學復興中國，鼓吹儒學拯救人類文明危機，對此必須加以駁斥。儒學博大精深的和諧思想、大同理想無疑有助于世界和平與發展，但儒學思想上的保守、政治上的封建主義使其和諧思想、大同理想只能停留在觀念層面。真正的和諧是物質生產實踐中的不斷創造；不是封建宗法關系籠罩下的溫情脈脈，而是經濟充分發展之后的個體意識覺醒和公共理性的形成。所以，黨的十七大報告指出：“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”

當代西方文明有值得借鑒的一面，其理性、自由、啟蒙的主張有助于沖破血緣關系的束縛建立個體的尊嚴。但個人主義的過分張揚、資本利益的無節制擴張、世界霸權意識的無度膨脹，不可避免地將導致社會的兩極分化，正給世界和平與發展帶來災難性的后果。在資本霸權主導下的國際關系日趨緊張，資本邏輯主導下的自然生態和社會生態日益脆弱的當今世界，重溫馬克思對資本主義的批判，更能體會馬克思主義的思想前瞻性和精神穿透力。正如薩特所言：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛發展。因此，它仍然是我們時代的哲學：它是不可超越的，因為產生它的情勢還沒有被超越。”［3］

在改革開放的偉大歷史進程中，既不能有“中學為體，西學為用”式的復古心態，也不能有“全盤西化”式的民族虛無。我們必須以馬克思主義為指導，堅持追求富強、民主、文明、和諧的社會主義實踐，批判地繼承中國傳統文化，借鑒和超越西方資本主義文化，實現對古今中外文化精神的優化整合，復興中華文明。這就意味著要在發展市場經濟、建設民主政治的基礎上用中華和諧之思維、合和之觀念、和而不同之理念詮釋時代精神，用當代中國發展道路詮釋另一種更全面、更人道、更和諧的人類現代性。

四、社會主義榮辱觀是提升中華民族精神的道德平臺

中華民族精神強調真、善、美統一的完整人格，突出道德對建構倫理、維護民生、促進“合和”的意義。西漢中期以后，儒學淪為政治的馴服工具，走向無可避免的衰落，由封建主義導致的重德輕智、重義輕利、重禮輕法使人格追求日益畸形化，從而使真、善、美統一的主體人格追求淪為空洞蒼白的道德說教，淪為“存天理，滅人欲”的人格扭曲。一旦道德虛偽成為主流景觀，就只能造成忠臣“應對時難無半策，惟有一死報君恩”的可悲結局，只能導致用革命者的人血饅頭治療病痛的民眾愚昧，以至使古老中國在近代陷入被動挨打的悲慘境遇。

臺灣學者韋政通指出：“中國哲學對純智性部分在先秦經過初步的發展后即告停頓，是因為中國哲學的主要目的不在成就知識，而是要成就德性化的人格。當然他們也在不斷地思考，但他們主要的不是為建構思想而思考，而是針對成就自己的人格這一目的而思考。”［4］思想意識的倫理化、道德化使中華民族精神長期得不到科學理性啟蒙，個體的正當利益追求始終銷蝕于“正其誼不謀其利，明其道不計其功”［5］的主流意識形態導向。下層民眾心中逐利卻羞于言利，上層統治階級利欲熏心卻回避談利，中華民族正是帶著人格虛偽、迂腐和分裂蹣跚地進入近代的。

由于傳統文化慣性影響和對馬克思主義的教條化，我們一度批判資產階級法權，不切實際地追求理想道德的完美實現，最終釀成悲劇。歷史經驗告訴我們：脫離經濟和社會實踐追求道德完美，繞開法治“狠斗私心一閃念”，就會導致全民族的思想迷茫和人性失控。我們歷經千難萬苦終于意識到，真實的道德是現實的、是在物質生產實踐循序進步中建構的。在發展社會主義市場經濟條件下，必須以辯證的眼光看待道德理想和道德實踐，使利益與精神、物化與文化、個體利益與社會利益之間的張力合理化，實現它們之間的良性互動。以踐行“八榮”、反對“八恥”為內容的社會主義榮辱觀，就是中華民族回應歷史的道德建構，它既傳承民族性又包容時代性，是提升中華民族精神的道德平臺。□

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：257．

［2］列寧．列寧全集：第37卷［M］．北京：人民出版社，1986：323－324．

［3］薩特．辯證理性批判（上卷）［M］．合肥：安徽文藝出版社，1998：28．

［4］韋政通．中國哲學辭典·自序［M］．臺北：大林出版社，1982．

［5］漢書·董仲舒傳［Z］．

責任編輯：彭安玉

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1004－1605（2012）10－0064－03

閔長虹（1972－），男，安徽霍邱人，復旦大學法學系博士，浙江大學博士后，海軍陸戰學院政工系副主任、副教授、上校，主要研究方向為中國現實問題；秦傳鋒（1978－），男，湖北武漢人，海軍陸戰學院軍隊政工系講師，主要研究方向為思想政治教育。