時尚審美：空無內涵的豐富表征*

王 希

(北京師范大學哲學與社會學學院,北京100875)

時尚審美：空無內涵的豐富表征*

王 希

(北京師范大學哲學與社會學學院,北京100875)

作為意義表達和身份建構的工具,當前社會的時尚服飾從本質上說是種符號。在時尚服飾全面的符號化過程中,其本身的使用價值逐漸被消解為空無,而空無的內涵同時又表征著豐富的意義。這使得時尚服飾成為使用價值與符號價值相互博弈,既無意義同時又意義豐富的矛盾統一體。時尚服飾符號價值從使用價值中的抽離,既成就了時尚符號本身表征意義的豐富性,同時也成就了大眾通過符號消費實現自我的審美理想。由此啟發人們以符號學為視角考察時尚空無與豐富的雙重特性,以解析當前時尚消費心理。

時尚符號;內涵空無;使用價值;符號價值

關于時尚,不同學科、視角看法各有不同。本文所論述的時尚,專指服飾類時尚,不僅因為時尚用空無表征豐富的特征在時尚服飾上表現的最為明顯,也因為時尚與服飾有著天然關聯。①從詞源看,“‘時尚’(fashion)這個詞來自法語‘facon’,意思是從事某件有品位的工作。’Travauxàfacon’這個詞在傳統法語里的意思是‘制衣’。”[1]10(其中‘Travaux’一詞意為“實施”)波爾希默斯和普羅克特將“時尚”看作是特殊的衣著系統。喬安妮·恩特維斯特爾將時尚理解為“在生產與組織方面都帶有歷史和地域色彩的特殊衣著系統”,提出“由社會學、歷史學、文化研究、精神分析和社會心理學等現代學科所提供的大量文獻已經令人信服地說明了時尚必須被視為特殊的衣著供應系統。”[2]49就像拉斯·史文德森所說,“我們每個人都要通過自己的外觀來表達我們是什么人。這種表達必然要與時尚對話。”[3]11時尚與服飾的關聯可謂是無法割斷的,無論是從時尚的詞源學意義還是從服飾集中表現時尚特性角度,服飾類時尚都是時尚的重要領域之一。

當今社會的時尚服飾越來越成為人們建構認同的工具。認同的建構要以意義的表達和接收為前提。對于服飾來說,一件衣服如果不代表任何意義,便不能成為身份認同的工具;一件衣服如果與它所代表的意義之間的關聯固定不變,便無法滿足人們多變且多樣的身份需求。只有當服飾能夠表達一定意義,并且這種意義與服飾屬性之間的關聯是被任意賦予因而具有多變性的時候,服飾才能有效建構多樣化的身份認同。時尚服飾正是利用其豐富多變的符號“外衣”表達人們希望表達的符號意義,實現人們希望實現的符號理想。在意義表達和傳輸過程中,服飾本身的內涵被抽空,代之以豐富的符號價值。

一、時尚服飾的符號本性

服飾從其誕生之初就作為符號而存在。服飾的原初意義并非御寒遮羞的衣服,而是炫耀表征的符號。關于人為什么要穿衣大致可以有4種解釋,“保護、羞恥、炫耀和交流。”[2]68但許多事實表明,服裝的“保護”和“遮羞”功能顯然不如“炫耀”和“交流”的裝飾功能更具有原初性。首先,穿衣最初并非為了保護個體安全。因為居住在世界最寒冷地區之一——火地島的原始人本身穿的就很少,并且當他們獲得了足夠大的布料可以包裹身體時,他們卻將其剪成碎片碎條用作裝飾。[4]55可見,在人們穿衣的最初動機中,裝飾目的要先于保護功能。其次,遮羞也并非穿衣的原初意義。衣服與羞恥感之間沒有必然聯系。否則便無法解釋“許多完全裸體的民族擁有非常強烈的羞愧意識”[4]55這一事實。與其將原始人利用樹葉、布條裝飾身體的行為看成源自羞愧感的遮蔽,不如將其看成是建立在遮蔽之上的炫耀,因為身體越被遮蔽的部分越容易引起注意,也就越容易實現炫耀的目的。因此,服裝最初并不是作為御寒保暖遮羞的身體覆蓋物、遮蓋物而產生,而是為了滿足原始人對裝飾的需求。正如托馬斯·卡萊爾(Thom as Carlyle)所說：“服裝最初的目的……不是御寒或體面,而是為了裝飾……為了裝飾才必須要有服裝。在原始人群中發現的紋身和身體彩繪甚至產生于衣服之前。野蠻人最初的精神需求是裝飾。”[4]55裝飾則是為了炫耀,比如原始民族用顏料、布條以及獸毛獸骨裝飾身體,表征其人性的原初魅力。炫耀是一種交流。炫耀是穿者與觀者通過發出與接收信息的互動來實現的,因此炫耀既是一種表達方式,也是一種交流方式。服飾因此具有了符號意義。即是說,從起源上看,服裝的意義不在于其物質屬性,而在于其符號屬性。

進入階級社會,身份認同的需求種類發生變化,服飾的表征意義也隨之改變。由原始民族表征年齡、性別、力量等人性原初特征轉變為表征階級社會等級和身份地位。“在較高的文明階段里,身體裝飾已經沒有它那原始的意義。但另外盡了一個范圍較廣也較重要的任務：那就是擔任區分各種不同的地位和階級。”[5]掌控衣著風格有利于實現階級地位和權力上的掌控。想要通過服飾表達掌控力,則需要掌控衣著風格。一旦穿衣風格被掌控,這種風格在一定范圍內便流行開來,成為時尚。因此掌控了衣著風格就掌控了時尚。能夠表征階層訴求的時尚因此成為較高階層與較低階層進行階層博弈的“戰場”。可以說,“時尚是作為社會身份的競爭的手段而發展起來的。”[2]50似乎誰掌控了時尚,掌控了穿衣規則,誰就掌控了權力。在傳統的階級社會中,對時尚的掌控力很大程度上代表了某一階級在階級統治上的絕對優勢。

一方面,較高階層通過著裝區別于較低階層。較高階層通過穿著昂貴華麗的服飾凸顯其高貴的血統和地位,較低階層為了獲得較高階層的身份而模仿較高階級的服飾潮流。在較低階層開始模仿較高階層的時尚時,較高階層就會將這種時尚拋棄轉而通過新一輪的時尚潮流來彰顯身份。當較高階層的時尚逐漸勢弱,而較低階層的時尚勢不可擋地成為時尚掌舵者時,較高階層為了維護其貴族身份的至高無上,會通過限制衣著的法令控制較低階層的穿著。14到16世紀的禁奢法令,就是歐洲王室企圖通過法律手段限制較低階層個體穿著的表現。另一方面,在較低階層對較高階層的反抗中,時尚服飾當仁不讓成為新興階級對抗舊貴族的工具。18世紀晚期,新興資產階級發展日益成熟,在經濟和政治上都逐漸具有了優勢,開始反對舊貴族的統治,衣著成為他們表達反抗意識的方式之一。比如新興資產階級通過禁止奢侈排場的輿論對舊的社會等級制度和權力結構的反抗。

進入現代社會,時尚服飾的符號意義又一次發生改變,由傳統社會階級地位的表征變成金錢榮譽的炫耀手段。現代化工業文明的擴展改變了之前一切的等級關系,隨著各個國家現代化水平的提高,金錢越來越成為獲得身份地位的憑證。在人們對更舒適、更富足的生活狀態的追求中,身份認同的獲得方式也發生了從傳統向現代的轉變。傳統社會人們的身份地位由血統賦予的等級和階層決定,因此時尚所塑造的是血統貴賤的身份。現代社會打破了之前身份地位的分級方式,尤其是在高度現代化的當今社會,人們的社會等級由擁有財富的多少決定。時尚的范圍被無限擴大,任何階層的人只要擁有了物質財富就可以是時尚的引領者和追隨者。人們的身份是在金錢包裝下的身份,善于塑造金錢身份的時尚便成為現代人獲得身份地位的最佳選擇。時尚在身份認同中的作用在現代性下尤其被凸現出來。

傳統社會人們的認同是階級認同,而現代社會人們更多的是尋求自我認同。現代人空前地對自我身份產生疑惑,迫切需要身份認同。現代性把人對物質世界的控制能力看成“進步”的標志,生活在現代性下的人們,自然只能在這種“進步”的潮流推動下,被動向前。對物質世界的控制欲望、對資本積累的渴求以及對物質生活的向往,使現代人在現代性下迷失了自我,急需凸顯自我個性。現代社會的時尚符號在表達個性方面可謂具有天然優勢。它的外在性、多樣性和多變性,使得時尚符號成為現代人個性表達的首選。這種個性表達可以通過某類風格的裝扮展現,比如服裝上的混搭被認作不落俗套;嘻哈風的寬大T恤和牛仔褲成為自由和不羈的象征。也可以通過服飾細節的點睛之筆標注,比如大衣上的雙排扣被定義為復古;領口加一個小蝴蝶結整件衣服馬上具有了學院風格;靴子高度達到膝蓋以上近來成為冬日流行;高跟鞋鞋跟的每一寸高度都有每一寸高度的意義等等,這些都讓我們看到了時尚符號在現代性下塑造個性方面的神奇魔力。

從服飾起源的原始社會,歷經傳統階級社會再到現代社會,服飾的符號屬性具有本源性,并且隨著時代的發展,服飾的符號功能不斷得到充實和擴展。發展到現代社會,時尚服飾與普通服飾在御寒、保暖和遮羞等使用價值方面的差別已經可以忽略不計,成為幾乎可以脫離物質載體而存在的抽象符號。這種時尚符號既內涵空無又意義豐富。

二、時尚服飾內涵的空無

時尚服飾既然是種符號,便具有了符號的特征。對應索緒爾關于能指與所指的概念,時尚服飾作為一種符號,服飾意義本身這一“能指”與其所表達的意義這一“所指”之間的關聯是任意的,即服飾本身與其表達的意義之間的關聯不來源于服飾本身的物質屬性,而是被任意賦予。符號本身與其表征的意義之間的意指關聯總是具有不同程度的任意性。從原始到古代再到現代社會,服飾與意義表征之間關聯的任意性隨著服飾內涵被逐漸抽離于服飾本身而增強,直至符號本身內涵被完全抽空,意指關聯的任意性達到極致。

現代化之前,服飾符號的“能指”與“所指”之間關聯的任意性表現得還不明晰,對同一地域的人們來說,一種服裝風格只與固定的一種符號意義相連。可以說,那時的意指關聯任意性才剛剛表現出來,即只表現在服飾與意義之間的人為關聯上,但這種人為關聯并沒有完全脫離服飾的物質屬性本身而被無限制地隨意賦予,而是多數源自傳統習俗和社會經驗,再結合服飾本身的形式特征水到渠成地發生。因此形狀、顏色、質料等形式要素在古代符號象征中意義重大。比如原始民族佩戴獸骨、獸毛來表征自我的勇敢和力量。獸骨獸毛作為一種符號,其意義的獲取來自于人們長久以來與自然交往實踐經驗的總結。再比如在中國古代社會中,造價高昂的綾羅綢緞是上等階層的表征,而造價低廉的粗布麻衣則成為平民階層的標識。在現代社會情況正好相反,綾羅綢緞變得俗氣了,而粗布麻衣反倒成為了前衛和時尚。原因便是現代社會符號意義的獲得方式不僅限于服飾本身的物質屬性,任何能想到以及想不到的因素都會成為賦予符號意義的抽象緣由,致使符號意義的獲取緣由經常超乎想象。因此說,前現代社會的服飾中“能指”與“所指”關聯的產生雖然來自人為,但并不牽強;其中的因果聯系雖非必然,但也合情合理,有據可循。因此那時服飾符號的內涵只是部分地抽離于服飾本身,服飾本身的物質屬性還部分地保留在了其意義表征的源頭中,意指關聯只具有較淺程度的任意性。

在現代社會,時尚服飾的內涵則被完全抽空。隨著現代化的進程,為了應對多變且豐富的身份需求,時尚服飾最具有現代精神的符號價值被充分發掘出來,時尚服飾“能指”與“所指”間意指關聯的任意性完全發揮出來。表現為服飾與意義表達之間意指關聯的隨意而牽強。比如單排扣子與雙排扣子的大衣,一個代表入時,另一個代表過時;而一年后,雙排扣子的大衣又成為時尚,單排扣又落伍了。“能指”單排扣子或雙排扣子與“所指”時髦性之間本無必然關聯,可以交替與“所指”時髦性產生意指關聯。現代的時尚服飾“能指”與“所指”這種關聯的產生看似自然,實則牽強;其中的因果聯系看似必然,實則人為造作、無據可循。沒有任何規則規定了能指與所指之間的關聯在何種程度的匹配。似乎任何一件衣服都可以與任何一種意義表達相連,服飾的意義與服飾本身的物質屬性完全脫離,二者之間的意指關聯可以任意地根據其所處的情境和需要來賦予。時尚符號是否具有某種意義,不在于它本身是否具有表征這種意義的潛質,而完全在于人為因素是否愿意以及怎樣在二者之間建立關聯。時尚符號能指與所指之間關聯的任意性就像“一種仙境——喪失了一切參照的仙境和眩暈。”[6]125一樣,沒有必然的因果,也沒有確定性的參照,一件衣服“莫名其妙”地就被與某種意義聯系起來。

時尚服飾能指與所指之間關聯的任意性導致服飾本身內涵的空無。能指與所指間的關聯之所以被任意賦予,是因為符號意義的賦予者——人的作用。人們賦予其符號意義便是為了強調此種意義。因此在時尚服飾的內涵意義與象征意義的博弈過程中,象征意義必然成為其最終指向,而內涵意義則最終被消解為無。時尚符號能指與所指間意指關聯的任意性將符號承載物的內在價值忽略,代之以抽象的人為賦予的符號價值。時尚服飾的符號價值因此代替使用價值成為決定時尚服飾存亡的唯一參考。時尚服飾符號價值對使用價值的消解,致使服飾的存在意義完全在于其符號價值而非使用價值。結果時尚服飾的內涵被抽空,成為只具有象征意義的符號。因此巴爾特認為“時尚沒有內容”,[6]136社會學家哈維·弗格森 (Harvie Ferguson)也說,“商品能夠成為一種符號,僅僅是因為它已經喪失了內在固有的價值,它的象征能力取決于其內在的無意義。”[3]127喪失了物質屬性的時尚服飾因此成為僅具有象征意義而無內涵的空殼。

三、時尚服飾表征意義的豐富

與自身意義關系的結束,是重新獲得新意義的開始。無意義的時尚符號仍舊能表達豐富的意義。雖然“時尚沒有內容”,但它卻“成為人們給予自己的表演,他們所具有的使無意義產生意義這種能力的表演。”[6]123雖然時尚服飾在物質層面所具有的功能性、審美性等不可替代的特點被抽離,但卻擁有了靈活的符號意義。如同鮑德里亞所說,“物品在其客觀功能領域以及其外延領域之中是占有不可替代地位的,然而在內涵領域里,它便只有符號價值,就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了。”[7]承載物本身符號內涵確定性的喪失使時尚服飾具有了被冠之以什么意義,就具有什么意義的靈活隨性的表征能力。內在意義的喪失同時意味著多元豐富的表征意義的獲得。

符號與其表征意義之間的關系反映的不是物與意義之間的關聯,而是人與意義,歸根到底是人與人之間的關系。時尚消費消費的不是對象,而是人與人的身份關系。人與人之間的身份關系有多復雜,符號的內涵就有多豐富。人們用時尚符號來實現趨同性,同時也可以用它體現個性。作為交流的手段,有限的時尚服飾可以承載無限的象征意義。即使時尚服飾的物質屬性并不能完全承載某種意義,但時尚締造者都能通過種種方式成功地將某種意義與商品自身相連,使其成為使用價值與符號價值的統一體。在這個統一體中,使用價值與符號價值大致有兩種關系。

使用價值為符號價值增值。雖然意指關聯的任意性導致內涵的空無,使用價值對于時尚服飾的符號意義已經無關緊要,但是使用價值的強大對于有些時尚服飾來說卻能更好地強化其所蘊含的符號價值。商品本身的使用價值再高,再科學、再便捷對人們來說都并非需要,但卻驅動了人們對其代表的符號價值的渴望。運動鞋晉升時尚界這一事實就說明,對使用價值的強化,會不斷驅動符號價值消費。為運動而生的運動裝,其舞臺已經擴展了運動場以外的商場、超市、甚至辦公室。人們不會只有運動的時候才穿運動裝,逛街、學習甚至工作時都會對運動服飾情有獨鐘。湯姆·凡德比爾特 (Tom V anderbilt)在他的《運動鞋手冊》一書中寫道：“據統計,80%的人并不是在運動場合中才穿運動鞋。但運動鞋的生產商還是堅持聘請最優秀的運動員來做代言,并不斷進行技術開發、完善,以便吸引消費者。”[1]215即使80%的人不在運動場合穿著運動鞋,運動鞋品牌也要不斷的表現出其在運動方面的專業和先進,因為他們深知,其今天所具有的時尚健康積極閑適等符號,恰恰來源于產品功能上的專業與先進,即使這些功能人們根本不需要,但其功能越多、越先進,人們就越“想要”。正如湯姆·凡德比爾特所說：“運動鞋和其它鞋的區別,就像運動型車與其它車子的區別——大,而且有很多很酷,但基本不用的功能。人們只是想要它們,而不是需要。”[1]223當然,不論使用價值多么高,人們最終還是為了它所增值的符號價值在消費。只不過在使用價值與符號價值關聯的建立過程中,符號價值的誘惑力有時要依靠對使用價值的不斷強化來實現。

符號價值并不總是依托于使用價值,而是可以脫離使用價值憑空產生。能指與所指間關聯的任意性以更為直接的方式表現為能指與所指間憑空捏造的關系。銷售商不再在使用價值上面大做文章來為符號價值增值,而是完全拋離使用價值來談符號價值。沒有了使用價值的束縛,意指關聯的任意賦予則更為自由和豐富。比如裙子長短、領子高低、面料薄厚、鞋跟高低、商品陳列、商品理念、設計師、品牌故事、店鋪選址等任何可能引起符號象征意義和購買欲望的符號邏輯,都被時尚締造者及其傳播媒介有效利用,即“利用商品記號的邏輯來逾越以前被屏蔽的意義,創建新商品與眾不同的紛呈并置和排列,從而有效地改變對商品的命名。”[8]符號邏輯能夠穿越商品本身使用價值的意義界限,弱化商品原來的物質屬性和功能,從而賦予其新屬性。通過系統性的包裝營銷,任何一種商品都能夠與其它意義,甚至與其對立面的意義相連。比如現在很流行的那些從設計到材料都簡單得不能再簡單的服飾和用具,在其追隨者心中的形象則不那么簡單,而是代表著品位和前衛的生活態度;設計風格大膽、挑戰消費者審美極限的服飾在許多人眼中又十分美麗,因為其反叛、有個性的符號價值已經從其形式美丑中抽離出來,化“丑”為“美”了。

四、時尚審美之于消費者

時尚服飾能指與所指之間關聯的任意性將商品形象的物理存在轉變為抽象的符號,將現實的物質轉變為虛幻的表征意義。表征意義與理想實現的虛幻性相暗合。因為理想與現實無關,可以無邊無際、隨心所欲,能指所指關聯的任意性又能賦予符號以隨心所欲的表征意義,因此符號消費成為實現理想的方式。時尚服飾是種符號,而人們之所以樂于追隨是因為其表征的符號意義是人們內心缺乏的、迫切想獲得的東西。時尚通過符號化消費,讓人們獲得一種審美上的滿足和幸福感。因此與其說消費者是在消費商品,不如說是在實現理想。人們從時尚產品表征的理想中得到的滿足,遠大于對物質本身的享受。購買一件名牌上衣,整件衣服的樣式自然趕不上衣服上面一個小小的名牌標識帶給消費者的滿足感;購買一件明星代言的名牌衣服,似乎與明星的生活靠得更近了,不是因為這件衣服本身有多好看,而說是這件衣服由于擁有了明星的光環而變得好看了。看似平凡的東西與理想和浪漫聯系在一起,看似平凡的人們也希望與品位、地位、尊重聯系在一起。人們在消費中獲得快樂和自身滿足,來逃離現實世界的繁雜感受另一種美好,也就間接的實現了理想。

但是時尚消費真的能夠幫助人們實現理想嗎?符號在意義表達、傳輸、和接收過程中要受到自身不穩定性、多變性以及接收者接受程度等諸多條件的限制,這讓我們不得不懷疑符號表征意義的準確性與穩定性,也因此不得不懷疑時尚服飾在身份表征和建構中的有效性。最終結果則指向這樣一個事實：寄托于不穩定的符號意義之上的時尚消費終究不會讓人實現理想,而只是讓人永遠在追尋理想的過程中,這也許就是時尚之所以受到如此狂熱追捧的原因和魅力所在。

注釋：

①拋開御寒遮羞功能,人們穿衣便是為了美,為了炫耀,作為“感性之炫”的時尚,必定包含所有為了美,為了炫耀而存在的衣服和裝飾。因此只要是為了美、為了炫耀而存在的服飾就都屬于時尚的范圍。如果說服飾和時尚服飾之間有不能重合的部分,那便是那些純粹為了保暖等實用目的存在的衣服 (這里用“衣服”這個詞是因為“服飾”中的“裝飾”屬于時尚范疇毋庸置疑,就只剩下“衣服”需要探討其時尚性)便不具有普遍意義上的符號價值,也就不是本文的研究對象。因此在行文中所提“服飾”皆指“時尚服飾”。

[1][英]馬克·唐蓋特.時尚品牌傳奇 [M].陳 婕,譯.北京：中國紡織出版社,2008.

[2][英]喬安妮·恩特維斯特爾.時髦的身體 [M].郜元寶,譯.桂林：廣西師范大學出版社,2005.

[3][挪威]拉斯·史文德森.時尚的哲學[M].李 漫,譯.北京：北京大學出版社,2010.

[4]Elizabeth W ilson.A dorned in Dream s：Fashion and Modernity[M].London：IB Tauris&Co L td..2003.

[5][德]格羅塞.藝術的起源 [M].蔡慕暉,譯.北京：商務印書館,2008：81.

[6][法]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山,譯.南京：譯林出版社,2008.

[7][法]讓·鮑德里亞.消費社會 [M].劉成富,譯.南京：南京大學出版社,2010：58.

[8][英]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義 [M].劉精明,譯.南京：譯林出版社,2000：124.

Fashion Aesthetics：the Variety of Nihility

WANG Xi
(Philosophy and Sociology Department,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

Now adays fashion,as a tool of meaning expression and identity construction,is a symbol in nature.During the process of being more and more symbolized,fashion clothes’original property is being demolished into nihility.Meanwhile,the nihility can still express variousmeanings,which makes fashion the contradictory unity of nihility and variety and of value in use and value of symbolization.The value of symbolization is pulled away from the value in use which facilitates the variety of fashion symbol and the aesthetic ideal of the public.U sing semiotics to analyze fashion can be helpful for Exploring the dual characteristics of nihility and variety of fashion and explaining the cult of p resent fashion consumption.

fashion symbol;nihility;value in use;value of symbolization

朱世龍)

TS941.12

A

2095-042X(2012)02-0098-05

2011-12-06

王 希 (1982—),女,黑龍江伊春人,博士研究生,主要從事審美文化研究。