大學生道德現(xiàn)狀分析與對策

周孝進

(漳州師范學院馬克思主義學院，福建漳州363000)

一、轉(zhuǎn)型期構(gòu)建大學生主流道德體系的意義

古今中外的歷史表明，處于轉(zhuǎn)型、變革時期的社會，其原有的居主導地位的價值觀念、道德準則往往會受到劇烈的沖擊，而新的具有認知、導向和規(guī)范作用的價值體系則正處于形成當中。生活于轉(zhuǎn)型期社會中的人們，在道德認識和道德實踐等方面也往往會表現(xiàn)出某種困惑與矛盾。社會秩序的正常維持與運轉(zhuǎn)，社會生活的健康、和諧與發(fā)展，又總是需要一套居主導地位的核心價值體系的指引與規(guī)范。改革開放以來，當代中國社會處于劇烈的變動之中。隨著經(jīng)濟成分、就業(yè)方式、分配方式的差異化，人們的利益祈求、價值觀念和道德認知也越來越呈現(xiàn)出多樣化的特點。構(gòu)建適應時代和未來發(fā)展需要的主流價值觀念和道德體系，顯得尤為重要。而在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中，青年大學生的精神風貌和道德水準不僅是當下社會總體思想道德水平的重要表征，更是關(guān)乎到國家和民族的未來。因此分析當代中國大學生的道德現(xiàn)狀，反思我們在思想道德教育中的得失，尋求具有針對性的因應舉措，對于構(gòu)建社會主義核心價值體系和全面推動小康社會建設(shè)，具有重要的意義。

二、當代大學生道德現(xiàn)狀主要特征

關(guān)于中國當代大學生思想道德現(xiàn)狀的諸多調(diào)查顯示，當代大學生總體上是熱愛祖國、熱愛人民的一代，是充滿理想、大有希望、值得信賴的一代，能夠在新的歷史起點上，承擔起中華民族偉大復興的歷史使命。［1］在近些年發(fā)生的重大事件中，我們都會看到大學生活躍、奉獻的身影，從汶川地震、北京奧運到長江大學90后救人英雄集體，從日常的志愿者服務到支邊支教，都表明當代大學生是勇于擔當?shù)囊淮八麄儧]有忘記這一代所應擔當?shù)纳鐣熑危麄兌芙舆^推動中華民族早日復興的接力棒，他們是值得托付的一代。”［2］

但是，由于我國正處于快速的社會轉(zhuǎn)型變革時期，這對于那些人生觀、價值觀將要成型而又未定型的大學生而言，不僅是一個重要的甄別、選擇與歷練時期，也必然會對當代大學生的價值取向、道德觀念和道德實踐產(chǎn)生重大影響。具體來說，當代大學生的道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)出如下鮮明的時代特色。

首先，當代大學生多為獨生子女，生活條件相對其父輩普遍較為優(yōu)越，容易產(chǎn)生強烈的自我中心的意識。中國傳統(tǒng)社會是由家庭、家族、宗族、社區(qū)而國家的，形成并保持了一種“家國同構(gòu)”的格局;社會主義從本質(zhì)上來說，也是以集體主義為圭臬的。兩者一般都強調(diào)個體對于家庭、社會的責任和奉獻。而市場經(jīng)濟的推進與現(xiàn)代個體自由民主意識的發(fā)酵，使得當代大學生自我意識強烈，在面對很多道德選擇的時候，往往會以自我為出發(fā)點，一味強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，從而有可能造成集體觀念的淡薄。如在一項調(diào)查中，當問到大學生“你覺得使用不文明用語的動機”時，多達65.18%的人選擇了“不痛快的時候發(fā)泄一下”。［3］這種選擇和網(wǎng)絡(luò)上常見的互相謾罵，都是當代大學生個性張揚的表現(xiàn)。他們在這樣做的時候，純粹是從宣泄個人情感的角度出發(fā)，往往圖的只是一時痛快，絲毫沒有考慮他人的感受，更沒有考慮過這樣做是否符合社會道德規(guī)范。

其次，當代部分大學生道德選擇上體現(xiàn)出功利化色彩濃厚、理想因素淡化的特點。市場經(jīng)濟改革方向的確立，使得經(jīng)濟和利益的作用日益凸顯，占據(jù)著社會生活和日常話語的中心。社會上各種拜金主義、功利主義、享樂主義的風氣不可避免地影響到思想活躍的當代大學生。如在新浪網(wǎng)關(guān)于“你如何看待大學女生稱白毛女應嫁給黃世仁”的調(diào)查中，有51.2%的人表示理解，認為時代不同觀念也可以改變，個人有選擇的自由。［4］那種“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”的雷人話語，在青年學生中也有不少的認同者。

當被問及“在日常生活中你是否能夠做到事事誠信”時，84.82%的學生選擇了“視情況而定，基本上可以”，而選擇“完全可以做到”的僅有11.61%。這里“視情況而定”非常明顯地折射出大學生對于誠信品質(zhì)的非常實用和功利的態(tài)度與選擇。這種特點在貫穿大學期間的考試、入黨、評優(yōu)、就業(yè)等過程中表現(xiàn)得也較為顯著。如有的高校中教學樓、學生宿舍、廁所等處張貼的各種關(guān)于“答案”、“槍手”之類的需求廣告，以及不斷爆出的四六級英語考試、研究生入學考試泄題的消息，反映出在這種火熱的“市場交易”中，少數(shù)大學生“買主們”道德行為的極端功利化傾向，乃至為達目的心存僥幸鋌而走險的心理狀態(tài)。

第三，知行脫節(jié)是當代部分大學生道德現(xiàn)狀的又一特點。中國的先哲早就認識到知行合一的重要性，并有過許多精辟的論述。［5］這個問題表現(xiàn)在道德領(lǐng)域，其實就是道德認知與道德實踐的關(guān)系問題。按照我國學者的傳統(tǒng)看法，人的品德是由知、情、意、行，即道德認知、道德情感、道德意志、道德行為組成。其中，道德認知是品德的基礎(chǔ)，其重要性雖不言而喻，但僅有道德認知是遠遠不夠的。人的道德境界的高低絕不是僅僅表現(xiàn)在其對道德準則的認知上，更主要地是表現(xiàn)在其依據(jù)一定的道德準則所采取的慣常性行動之中的。

比如，誠信考試、不能作弊，這是小學生都知道的一條道德準則，但考試作弊卻幾乎是高校中久存不去的“頑疾”。當問卷調(diào)查問及“自己在平時考試中是否作弊”時，52.68%的大學生選擇了“偶爾作弊”，42.86%的學生選擇了“從來沒有作弊現(xiàn)象”。從這兩個數(shù)據(jù)可以看出，盡管學生們對于作弊行為很早就具有了正確的道德認知，但是仍然還有很多學生處于各種目的選擇了“偶爾作弊”，明顯的表現(xiàn)出道德認知和道德實踐的脫節(jié)。

三、解決大學生道德領(lǐng)域問題的主要措施

其一，當下的大學生思想道德教育活動，應該充分肯定并尊重個體差異的存在，注意道德教育活動的層次性，將先進性的總體要求和務實的差異性效果結(jié)合起來。今天的大學生道德教育很多是像工廠流水線的生產(chǎn)一樣，是在用同一的教材、同一的方式和同一的手段對一群個體差異極大的人施加影響。人本是復雜的，因先天稟賦、后天環(huán)境影響而出現(xiàn)的個體差異的存在是客觀的事實，抹殺這一點就會導致道德教育活動的失敗。“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。當代大學生有的來自“官二代”、“富二代”家庭，有的來自一般工薪家庭，更有來自僻遠山村的貧困家庭，成長環(huán)境差異巨大，所接受的家庭教育、所處的社會環(huán)境各異，這就造成了當代大學生極大的個性差異。因此，實施思想道德教育必須充分考慮到大學生的個性差異，必須具有個性化特征，真正做到因材施教，“一把鑰匙開一把鎖”。只有如此，思想道德教育才能收到實效。

其二，大學生的道德教育應該直面社會現(xiàn)實，適應日新月異的社會實踐。當今世界是一個全球化的時代，各種思想觀念的沖突異常尖銳。在這樣一個開放的時代，大學生的思想政治教育如果再關(guān)起門來，一味說教，無疑是行不通的。當今大學生從小學到大學所接受的思想道德教育，往往是教育者依據(jù)一定的權(quán)威版本所進行的一種灌輸式說教，人為地為學生營造出一種近乎真空的無菌環(huán)境，使他們脫離紛繁復雜的社會現(xiàn)實。教育者們不愿意耗費心力去引導學生直面社會現(xiàn)實，一心只教“圣賢書”;或者不能夠就學生們關(guān)心的現(xiàn)實中的道德現(xiàn)象進行正確的分析和引導。然而，在開放的信息化時代，大學生們可以通過各種途徑迅捷地獲取海量社會信息，并且對一些社會熱點問題表現(xiàn)出不同的關(guān)注和興趣，也會作出不同的道德評價。［6］因此，教育者既要敢于引導學生直面社會現(xiàn)實，也要善于分析現(xiàn)實社會中各種具有典型意義的道德人物和道德現(xiàn)象，幫助學生們釋疑解惑，引領(lǐng)大學生們的道德認知，提升他們的道德境界。

其三，大學生思想道德教育要克服“知識化”傾向，注重道德認知和道德實踐的“知行合一”。道德認知主要是一種思想意識，而道德品質(zhì)則是“個人依據(jù)一定的道德規(guī)范采取行動時，經(jīng)常表現(xiàn)出來的一些穩(wěn)定的特征或傾向”，它“依賴于個體的存在而存在”［7］并且主要是通過個體的實際踐行活動表現(xiàn)出來的。從書本中習得正確的道德認知，固然有助于大學生們明辨是非善惡，形成正確的道德情感和道德評價，也有助于道德踐履的實際展開，但是“知識不等于美德”，“知”與“行”之間有時候相差甚遠。“小悅悅事件”中那些冷漠的看客，很難說他們沒有正確的道德認知和道德情感，但是他們卻沒有正確的道德踐履。所以，“僅靠‘道德觀’拯救不了道德”［8］。對大學生的思想道德教育，要注重實踐基礎(chǔ)上的道德內(nèi)化，要“將社會道德標準、價值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應模式”，將“道德知識逐步轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)心的道德信念。”［9］所謂“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”“真人”是在“做”的過程中而不是“學”與“思”的過程中展示出來的。因此，我要克服目前高校中評價大學生思想道德狀況的“知識化”傾向，不能依據(jù)學生在《思想品德》等課程中習得的知識量的多寡，判定學生的思想道德水平;要建立科學的道德評價機制，在大學生道德品質(zhì)形成的知、情、意、行過程中，更加注重道德實踐。

［1］王慶環(huán).“80后”大學生思想主流積極健康 ［N］.光明日報，2008－08－01(2).

［2］本報評論員.“90后”年輕人是值得托付的一代［N］.中國青年報，2009－10－29(1).

［3］問卷星.90后大學生道德觀調(diào)查問卷［EB/OL］.(2012－01－29)［2012－04－26］.http：//www.sojump.com/report/551801.aspx.

［4］慧 言.新浪調(diào)查：你如何看待女大學生稱白毛女應嫁給黃世仁 ［EB/OL］.(2009－10－16)［2012－04－28］.http：//survey.news.sina.com.cn/result/38453.html.

［5］李偉明.中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的現(xiàn)代構(gòu)建研究［J］.常州大學學報：社會科學版，2011(3)：64－66.

［6］錢國林，劉 偉.網(wǎng)絡(luò)時代大學生德育問題研究 ［J］.蘇州教育學院學報，2010(4)：124－126.

［7］燕良軾.高等教育心理學 ［M］.長沙：湖南人民出版社，2010：218－219.

［8］張貴峰：僅靠“道德觀”拯救不了道德 ［EB/OL］.(2011－09－29)［2012－04－28］.http：//www.sxgov.cn/content/2011－09/29/content_1115751.htm.

［9］易法建.論道德內(nèi)化 ［J］.長沙電力學院學報，1998(2)：25－29.