醫(yī)學(xué)生醫(yī)德人格培養(yǎng)的內(nèi)涵與途徑

鄭建輝，江陸平

（甘肅中醫(yī)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

改革開放以來，受商品經(jīng)濟(jì)、個(gè)人利益追求的驅(qū)動(dòng)，少部分醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)德信念動(dòng)搖、醫(yī)德素質(zhì)下降，嚴(yán)重背離了以患者為中心、救死扶傷的職業(yè)道德精神，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛與醫(yī)療腐敗等問題屢有發(fā)生。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生掌握著治病救人的利器，其綜合素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的未來發(fā)展，直接關(guān)系到人民群眾生命健康權(quán)利的實(shí)現(xiàn)［1］。為此，針對(duì)醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德信念降低和醫(yī)德人格混亂的現(xiàn)狀，高等醫(yī)學(xué)院校抓好醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育工作，是從源頭上預(yù)防和治理醫(yī)療腐敗的重要舉措。

1 人格與醫(yī)德人格

“人格”一詞在生活中有多種含義，有道德上的人格，它指一個(gè)人的品德和操守；有法律意義上的人格，它指享有法律地位的人；有文學(xué)意義上的人格，它指人物心理的獨(dú)特性和典型性；有心理學(xué)上的人格，它指一個(gè)人整體的精神面貌，是具有一定傾向性與穩(wěn)定性的心理特征的總和［2］。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》第五節(jié)中說：“忠孝二德，人格最要之件也。”其中所指人格，主要是一個(gè)人的道德人格。又如王愛君文集《人格論》中說：“人格有時(shí)與品格同義，一般人在常識(shí)上所了解的人格一詞即系指品格而言，其所云人格之高尚或低下，即系指品格之高尚或低下而言。可見，人格的道德因素是人格培養(yǎng)的核心，它是一個(gè)人內(nèi)化了的相對(duì)穩(wěn)定的品性和習(xí)慣。如果體現(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)活動(dòng)中，則具體表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)德人格。

從學(xué)科研究的角度看，現(xiàn)代心理學(xué)一般把人格與人的生理活動(dòng)、生命活動(dòng)相聯(lián)系，來分辨人格的正常或異常，并想辦法去糾正個(gè)別人的異常人格，這被看作是心理學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。而倫理學(xué)總是把個(gè)體的人格同社會(huì)道德關(guān)系與社會(huì)道德活動(dòng)相聯(lián)系，以分辨人格的高尚與卑下，并力圖改變?nèi)藗儽跋碌娜烁褚詺w于高尚的人格。正是由于倫理學(xué)從善和惡的區(qū)別上來看待個(gè)體人格間的差異，因而倫理學(xué)上的人格概念也就是道德人格的同義詞。那么，什么是醫(yī)德人格？劉素卿、張學(xué)義等認(rèn)為［3］，醫(yī)德人格是醫(yī)務(wù)工作者人生觀、價(jià)值觀和世界觀綜合取向的集中表現(xiàn)，是醫(yī)務(wù)工作者內(nèi)隱行為和醫(yī)德外顯行為的有機(jī)統(tǒng)一，它既包括醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)德主體意識(shí)和醫(yī)道行為方式，又與醫(yī)務(wù)工作者的權(quán)力感、責(zé)任心、個(gè)人品質(zhì)和人格尊嚴(yán)等密切相關(guān)，并從更深層次上反映著醫(yī)務(wù)工作者的道德品質(zhì)。另外，張文、謝志青等認(rèn)為，醫(yī)德人格是作為從事醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)的醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德認(rèn)識(shí)、醫(yī)德情感、醫(yī)德意志、醫(yī)德信念、醫(yī)德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，是醫(yī)務(wù)人員個(gè)人的醫(yī)德行為和醫(yī)德品質(zhì)的高度統(tǒng)一和集中體現(xiàn)［4］。從以上定義看，對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，應(yīng)該以醫(yī)德人格培養(yǎng)為主要目標(biāo)。換句話說，醫(yī)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，只有具備了高尚的醫(yī)德人格，才能樹立起堅(jiān)定的信念，才能夠抵擋住社會(huì)上的各種誘惑和欲望，才能達(dá)到自我約束與自我控制，最終體現(xiàn)為知與行的統(tǒng)一。

2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德人格培養(yǎng)的必要性

良好的醫(yī)德人格是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育全面發(fā)展的要求。教育的本質(zhì)功能是為人類自身進(jìn)步，為個(gè)體人格的完善，以及為人的全面發(fā)展服務(wù)，但近代教育受工業(yè)文明的沖擊，人格培養(yǎng)工作一度被片面強(qiáng)調(diào)智力發(fā)展的教育潮流所淹沒。現(xiàn)代教育著眼于發(fā)展受教育者的人格品質(zhì)，其宗旨是促進(jìn)個(gè)體健全完善人格的形成，并促使個(gè)體認(rèn)知、情感、意志、信念、行為與習(xí)慣等達(dá)到和諧的發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代教育也強(qiáng)調(diào)通過調(diào)動(dòng)個(gè)體良好的動(dòng)機(jī)與自我意識(shí)，來建立一個(gè)高層次、高效能的自我調(diào)節(jié)與控制系統(tǒng)，以便最大程度發(fā)揮自身的潛能，并使受教育者將人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、審美、勞動(dòng)等文明成果不斷內(nèi)化為自身的素養(yǎng)。介于以上教育目標(biāo)，高等醫(yī)學(xué)院校的教育也要側(cè)重于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的健全人格，以及自我調(diào)節(jié)與控制的能力，即要教會(huì)學(xué)生用正確的社會(huì)行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來控制自己的醫(yī)療行為，引導(dǎo)學(xué)生追求知、情、行的統(tǒng)一，并避免出現(xiàn)“知、情、行”相互沖突的多重人格或混亂人格。

良好的醫(yī)德人格是優(yōu)化臨床醫(yī)療工作的現(xiàn)實(shí)需要。醫(yī)學(xué)生未來的社會(huì)角色是醫(yī)務(wù)工作者，他們所面對(duì)的，不僅僅是抽象的疾病，而是具有生物、社會(huì)與心理屬性的患者。而作為患者，他們對(duì)醫(yī)務(wù)工作者都有某些共同的期望，即期望醫(yī)務(wù)工作者能掌握有專門知識(shí)和技能，同時(shí)也有另一種不成文的期望，即對(duì)醫(yī)務(wù)工作者人格品質(zhì)的期望，具體表現(xiàn)為醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人的尊重、同情與關(guān)心等。患者的這些需求，基本上界定了醫(yī)務(wù)工作者的社會(huì)角色扮演范疇，即不僅是一種職業(yè)上、知識(shí)擁有量上的定義，也是一種人格上的相對(duì)定義。特別是隨著先進(jìn)的醫(yī)療診斷與治療技術(shù)的不斷進(jìn)步，電子設(shè)備代替了人的許多觀察活動(dòng)，也代替了人的部分智力操作活動(dòng)。所以，患者對(duì)醫(yī)生的期望，更多地從“高技術(shù)”型期望轉(zhuǎn)化為“高情感”型期望。他們不僅希望醫(yī)生能夠解除其軀體的痛苦，而且希望醫(yī)生能解除其心理的壓力。換句話說，患者理想中的醫(yī)生形象，不再是一名“器官修理匠”，而是能把病人作為一名社會(huì)中的人來對(duì)待，并具有高尚人格的“白衣天使”［4］。

3 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德人格培養(yǎng)的基本要求

從醫(yī)德意識(shí)角度看，要有人文精神、以患者為中心。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，或者說是植根于醫(yī)學(xué)實(shí)踐的人文精神。除了表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)生要熱愛祖國(guó)、品位高雅、科學(xué)審美、樂于合作和關(guān)注社會(huì)等普遍意義上的目標(biāo)外，更主要表現(xiàn)為對(duì)病人及每個(gè)人的生命價(jià)值、醫(yī)療權(quán)利、健康利益、人格尊嚴(yán)和人生需求的積極關(guān)注、關(guān)懷和關(guān)愛的思想情感與價(jià)值觀念，其核心是醫(yī)學(xué)人道主義精神［5］。1977年，醫(yī)學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域早期權(quán)威人士喬治·恩格爾首次在《科學(xué)》上提出了生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。目前該模式已經(jīng)得到醫(yī)學(xué)界的廣泛認(rèn)同，它對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生人員的素質(zhì)提出了明確的要求，即要重視人的社會(huì)屬性和人的心理需要，以患者為中心，把人體及疾病看成是一個(gè)有機(jī)的整體；同時(shí)，在工作中不僅要重視醫(yī)患關(guān)系的改善和患者自身潛能的發(fā)揮，而且要采取生物、心理、社會(huì)等多種方法進(jìn)行系統(tǒng)化和人性化護(hù)理，并主動(dòng)加強(qiáng)醫(yī)患溝通。

從醫(yī)德情感角度看，要熱愛醫(yī)業(yè)、尊重病人。熱愛醫(yī)業(yè)是醫(yī)務(wù)人員職業(yè)思想在醫(yī)療實(shí)踐中的反映，它要求醫(yī)務(wù)人員要明確自己的光榮責(zé)任，熱愛自己的職業(yè)，樹立牢固的醫(yī)學(xué)專業(yè)思想，并全心全意為人民的身心健康服務(wù)。這種崇高的敬業(yè)精神來自于對(duì)臨床工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神，來自于良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，這是醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)，也是醫(yī)德人格培養(yǎng)的首要目標(biāo)。對(duì)醫(yī)務(wù)人員而言，就意味著從踏上醫(yī)療工作的第一天起，就必須端正從醫(yī)動(dòng)機(jī)，一切要對(duì)病人的健康負(fù)責(zé)。另一方面，醫(yī)學(xué)的服務(wù)對(duì)象是有思想、有情感的人，在各種醫(yī)學(xué)人際關(guān)系中，醫(yī)務(wù)人員與病人的關(guān)系是最主要的關(guān)系，是各種醫(yī)學(xué)人際關(guān)系的核心。這就要求醫(yī)務(wù)人員要滿腔熱情地關(guān)心與熱愛病人，要想病人之所想，急病人之所急；要竭盡全力防病治病，為患者健康提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。與此同時(shí)，醫(yī)務(wù)人員不能因病人的社會(huì)地位、文化水平、職業(yè)工種、貧富狀況的不同而另眼相待。

從醫(yī)德意志角度看，要救死扶傷、醫(yī)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。醫(yī)學(xué)是與生命打交道的一門學(xué)科，醫(yī)務(wù)人員在自己職業(yè)道德上負(fù)有特別重大的責(zé)任。而救死扶傷、防病治病正是完成這種責(zé)任，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的有效手段，它是社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生工作的核心內(nèi)容和基本任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)人類健康總目標(biāo)的具體途徑，也是衡量醫(yī)務(wù)人員意志品質(zhì)的最起碼要求。例如，醫(yī)務(wù)工作的時(shí)間性很強(qiáng)、許多疾病復(fù)雜多變、有些疾病的發(fā)病機(jī)制尚未弄清，這就要求醫(yī)務(wù)人員要多接觸病人，細(xì)心觀察。同時(shí)，各種醫(yī)療處置必須慎之又慎，切不可粗心大意，尤其對(duì)危重病人要全力去挽救，不能怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)而怯懦。另一方面，醫(yī)務(wù)人員要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)風(fēng)，在防病治病活動(dòng)中要堅(jiān)持尊重科學(xué)、實(shí)事求是的良好醫(yī)風(fēng)。它要求醫(yī)務(wù)工作者的一切行動(dòng)都要從患者的實(shí)際出發(fā)，在觀察、分析、處理各種實(shí)際問題時(shí)，要有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和高度負(fù)責(zé)的精神。同時(shí)，醫(yī)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)也是醫(yī)務(wù)人員與患者之間建立良好的關(guān)系，在患者中樹立良好形象的關(guān)鍵。如果缺乏這種良好的道德風(fēng)貌，就不可能成為合格的醫(yī)務(wù)工作者。

從醫(yī)德信念角度看，要獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)、清廉正直。醫(yī)學(xué)職業(yè)是一種人命關(guān)天的崇高職業(yè)，它的重任在于保障人民健康。醫(yī)療衛(wèi)生工作的狀況如何，直接關(guān)系到人民的身體健康、生命安危和千家萬戶的悲歡禍福。這就要求每一個(gè)從事醫(yī)療工作的人員，從邁進(jìn)醫(yī)療工作的第一天起，就必須端正從醫(yī)動(dòng)機(jī)，一切對(duì)病人的健康負(fù)責(zé)，把人民的健康看得高于一切。另一方面，清廉正直是醫(yī)務(wù)人員全心全意為人民服務(wù)的一項(xiàng)重要標(biāo)志。特別是在社會(huì)風(fēng)氣尚未根本好轉(zhuǎn)的情況下，提倡和發(fā)揚(yáng)清廉正直的美德，更有直接的現(xiàn)實(shí)意義。它要求醫(yī)務(wù)人員正直誠實(shí)、堅(jiān)持原則、奉公守法、不詢私情、不謀私利。例如，醫(yī)務(wù)人員為病人診療疾病，是其應(yīng)盡的職責(zé)。如果醫(yī)務(wù)人員利用手中的處方權(quán)、手術(shù)刀等為個(gè)人謀取私利，把醫(yī)患關(guān)系變成金錢關(guān)系，則是醫(yī)務(wù)工作者在道德上的墮落，是醫(yī)德信念不堅(jiān)定的集中體現(xiàn)。

從醫(yī)德行為角度看，要鉆研醫(yī)術(shù)、文明行醫(yī)。醫(yī)務(wù)人員的技術(shù)是否精湛，直接關(guān)系到病人的健康和安危。精湛的醫(yī)術(shù)，對(duì)實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)職業(yè)理想具有直接的意義。只有掌握了精湛的醫(yī)療技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)全心全意為人民健康服務(wù)這一職業(yè)理想。精湛的醫(yī)術(shù)也是長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，勤于實(shí)踐的結(jié)果。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進(jìn)步，新興學(xué)科不斷產(chǎn)生，醫(yī)學(xué)分支越來越細(xì)，知識(shí)更新周期短，需要探討的新問題層出不窮，這就需要醫(yī)務(wù)工作者不斷學(xué)習(xí)與鉆研，并勇于實(shí)踐。另一方面，文明行醫(yī)是醫(yī)務(wù)人員的儀表、語言、舉止、情感等外在的文明表現(xiàn)，這是醫(yī)德行為的一種普遍要求，也是醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)遵守的一種行為規(guī)范。醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)務(wù)工作中注重端莊和藹，文明行醫(yī)，不僅可以幫助病人建立良好的心理環(huán)境、調(diào)動(dòng)病人主觀能動(dòng)性，還可以提高醫(yī)療質(zhì)量和增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)。

4 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德人格培養(yǎng)的基本途徑

通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德文化，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的從醫(yī)信念。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀數(shù)千年，古圣先賢對(duì)醫(yī)德行為和思想道德推崇備至。因此，在醫(yī)學(xué)生醫(yī)德素質(zhì)培養(yǎng)過程中，借助傳統(tǒng)醫(yī)德文化的教化作用，是非常明智的選擇。例如，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)非常重視醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為醫(yī)者既要有仁愛救人之心，又要有濟(jì)世救人之術(shù)。其中，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為醫(yī)學(xué)道理深?yuàn)W廣博，醫(yī)者須“上知天文，下知地理，中知人事”，否則“災(zāi)害至矣”。漢代名醫(yī)張仲景為了濟(jì)世救人，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，他對(duì)當(dāng)時(shí)一些醫(yī)家不思進(jìn)取、守舊封閉深惡痛絕。唐代孫思邈更是把醫(yī)德修養(yǎng)的最高境界概括為“精”與“誠”，所謂“精”就是為醫(yī)者必須醫(yī)術(shù)精湛，認(rèn)為醫(yī)學(xué)是“至精至微之事”，“學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”；所謂“誠”就是醫(yī)德高尚，為醫(yī)者須“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，“志存救濟(jì)”、“一心赴救”等。實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，對(duì)培育醫(yī)學(xué)生的民族精神、人文精神，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的從醫(yī)信念具有非常重要的作用［6］。

通過加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的從醫(yī)行為。醫(yī)學(xué)生在大學(xué)階段課程繁重，沒有受過全面、系統(tǒng)的廉潔教育。這嚴(yán)重制約了醫(yī)學(xué)生廉潔意識(shí)的養(yǎng)成，形成了醫(yī)學(xué)生重“術(shù)”輕“德”的心理行為現(xiàn)狀。因此，盡管醫(yī)學(xué)生課程繁重，但是在課程教學(xué)過程中加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的從醫(yī)品行，是從源頭上端正從醫(yī)行為的重要舉措。研究認(rèn)為要做好以下幾方面的工作。一是要建立以“醫(yī)德板塊”為中心，多層次課程的設(shè)置，力爭(zhēng)把相關(guān)課程內(nèi)容有機(jī)整合，并突出針對(duì)性和實(shí)用性。其中，多層次的課程設(shè)置必然包括“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”等課程模塊。二是要充分發(fā)揮專業(yè)課教學(xué)滲透醫(yī)德信念內(nèi)容的教學(xué)作用。教師要認(rèn)真尋找與課堂知識(shí)相關(guān)聯(lián)或隱含于其中的教育結(jié)合點(diǎn)，巧妙實(shí)施醫(yī)德信念培養(yǎng)，授醫(yī)學(xué)之業(yè)，傳醫(yī)德之道［7］。三是要抓好法制教育工作。讓醫(yī)學(xué)生不斷增強(qiáng)法制意識(shí)，不斷增強(qiáng)對(duì)法律的敬畏，自覺遵守相關(guān)法律法規(guī)與醫(yī)德行為規(guī)范。

通過推進(jìn)校園醫(yī)德文化宣傳，熏陶醫(yī)學(xué)生的從醫(yī)情操。人的生存和發(fā)展離不開環(huán)境，環(huán)境對(duì)于激發(fā)和形成人的行為方式有很大影響。校園文化環(huán)境是高校醫(yī)德文化建設(shè)的重要載體，醫(yī)學(xué)院校要主動(dòng)將醫(yī)德文化建設(shè)寓于豐富多彩的校園文化環(huán)境建設(shè)中去，為醫(yī)德文化建設(shè)搭建基礎(chǔ)平臺(tái)。研究認(rèn)為要做好以下幾方面的工作。一是要充分利用校園內(nèi)的燈箱、路牌、公告欄、校報(bào)、廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)等作為輿論宣傳的主陣地，積極營(yíng)造健康、向上的校園醫(yī)德文化氛圍。二是要做好校園內(nèi)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)模范集體與先進(jìn)個(gè)人事跡報(bào)道工作，力求做到在校內(nèi)起鼓舞、在校外起宣傳的作用。三是要定期組織醫(yī)學(xué)生參觀醫(yī)德教育基地，觀看醫(yī)德題材電影、錄像片、文藝演出，向師生發(fā)送醫(yī)德短信，以及帶領(lǐng)學(xué)生到醫(yī)院進(jìn)行臨床見習(xí)。通過以上活動(dòng)，最終要幫助醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)以患者為中心，救死扶傷、治病救人的職業(yè)道德精神，并陶冶醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德情操。

通過組織校園醫(yī)德文化活動(dòng)，提升醫(yī)學(xué)生的從醫(yī)能力。高校開展的醫(yī)德教育多理論講授，缺乏實(shí)踐活動(dòng)與理論知識(shí)的有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致大學(xué)生實(shí)際能力水平不高，并有排斥理論課程的逆反心理。研究認(rèn)為，把醫(yī)德素質(zhì)教育貫穿于醫(yī)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)提升醫(yī)學(xué)生的從醫(yī)能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，通過組織開展醫(yī)學(xué)生喜歡參加的“社區(qū)義診”、“健康咨詢”、“義務(wù)獻(xiàn)血”、“青年志愿者”、“愛心救助”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生角色扮演的責(zé)任感和榮譽(yù)感，而且可以使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生同情、分享、合作、撫慰、關(guān)愛、助人等親社會(huì)行為，并有利于醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成“仁愛、高尚”的道德認(rèn)識(shí)與醫(yī)德情感。另一方面，通過開展以醫(yī)德教育為主題的集思想性、知識(shí)性、娛樂性為一體的人文知識(shí)講座、辯論賽、演講賽、臨床技能操作賽等活動(dòng)，不僅可以啟發(fā)學(xué)生思維、開闊視野，而且可以激發(fā)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助醫(yī)學(xué)生提升從醫(yī)的能力水平。

總之，醫(yī)學(xué)生群體是特殊的大學(xué)生群體，他們擁有社會(huì)上相對(duì)優(yōu)越的文化資源和知識(shí)能源，是保障未來國(guó)家衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展不可忽視的力量。醫(yī)學(xué)院校只有將醫(yī)德教育深入到學(xué)校人才培養(yǎng)的實(shí)處，才能使大學(xué)生思想政治教育工作的功能得以充分展現(xiàn)，才能幫助醫(yī)學(xué)生塑造健康的人格，并對(duì)臨床醫(yī)療實(shí)踐起到重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。

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