理想與現(xiàn)實(shí)的融合

潘勤

摘 要：魔戒三部曲的成功來(lái)自很多因素，其中粗獷的英雄主義是故事的一大風(fēng)格。托爾金所創(chuàng)造的世界以及在那里出現(xiàn)的英雄們都和中世紀(jì)西北歐傳說(shuō)中的英雄故事有不少相似點(diǎn)，然而相似并不意味著相同。《魔戒》中的歐洲傳統(tǒng)英雄與現(xiàn)實(shí)英雄形象的體現(xiàn)，是“真實(shí)始源”的魔幻世界，“永生”和“創(chuàng)造”的道德準(zhǔn)則，英雄形象刻畫的真實(shí)性，故事全新的西北歐英雄文學(xué)，進(jìn)一步展示了托爾金理想英雄主義與現(xiàn)實(shí)英雄主義的融合。

關(guān)鍵詞：《魔戒》；真實(shí)始源；道德準(zhǔn)則；刻畫真實(shí)；故事全新

中圖分類號(hào)：I109.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0159-02

在1999年亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店的讀者投票中，《魔戒》被選為20世紀(jì)最偉大的書。小說(shuō)《魔戒》之所以在西方取得了如此大的反響，很重要的一個(gè)原因便是它開拓了一個(gè)新的文學(xué)體裁——“魔幻”。所謂“魔幻”，就是把神話、傳說(shuō)等多種古典的與超現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形式整合、雜糅到一起而成，實(shí)際上是理想英雄主義與現(xiàn)實(shí)英雄主義的融合。托爾金作品中嚴(yán)謹(jǐn)神話體系基礎(chǔ)上的充滿珍奇生物和獨(dú)特地理的阿爾達(dá)世界，以及磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)、中世紀(jì)的搏擊斗劍成就了一部經(jīng)典之作。

一、“真實(shí)始源”是《魔戒》英雄的來(lái)源

托爾金(JohnRonaldReuelTolkien)出生于1892年的南非，16歲時(shí)，他遇見了19歲的愛(ài)得瑟·貝爾蒂，感情日深，但法蘭西斯神父禁止托爾金在21歲之前與愛(ài)得瑟見面，甚至寫信也不行。于是，托爾金在1911年去了牛津大學(xué)的埃克塞學(xué)院，一頭扎進(jìn)古英語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)系、威爾士語(yǔ)與哥特語(yǔ)之中。他結(jié)交了不少好友，他們定時(shí)聚會(huì)，聚會(huì)被稱為“T.C.B.S”（巴羅凡協(xié)會(huì)茶會(huì)），交流文學(xué)作品與評(píng)論。1913年，他終于順利地與愛(ài)得瑟恢復(fù)了聯(lián)系，兩人的關(guān)系在畢業(yè)后則更加親密。1914年秋天，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，托爾金重回牛津?qū)W習(xí)，并從事各種詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)及語(yǔ)言創(chuàng)造，并在赴法參戰(zhàn)前的1916年3月22日，與愛(ài)得瑟結(jié)婚。4個(gè)月后，托爾金患“戰(zhàn)壕熱”于同年11月被送回英國(guó)。托爾金“T.C.B.S”的好友們則沒(méi)有這么幸運(yùn)，他的好友吉爾森和史密斯在戰(zhàn)場(chǎng)上先后去世，后者在臨死前給他的信中說(shuō)，那些活著走出戰(zhàn)場(chǎng)的人，應(yīng)該代表全體朋友繼續(xù)烈焰般的激情，說(shuō)出死者未能說(shuō)出的話，創(chuàng)造出使他們?nèi)w引以為自豪的成就。托爾金奇幻小說(shuō)的創(chuàng)作中最為杰出的就是史詩(shī)巨著——《魔戒》系列，融合了浪漫、英雄和悲劇，這些都是他心中的感情力量。浪漫的原動(dòng)力來(lái)自妻子的愛(ài)情，英雄主義和悲劇則來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)。

《魔戒》中敘述了一枚具有無(wú)比的神力并可以讓人隱身的戒指，反映了托爾金創(chuàng)作中的理想與現(xiàn)實(shí)融合的復(fù)雜心理。這枚可以隱身的戒指是一枚“魔戒”，它不但具有讓人隱身的神秘力量，而且擁有戒指的主人的壽命也會(huì)愈來(lái)愈長(zhǎng)，永遠(yuǎn)地活在人間，即是人類的理想所在。但現(xiàn)實(shí)卻是：如果常利用魔戒的法力使自己隱形，人就會(huì)逐漸淡化，到頭來(lái)變得無(wú)形無(wú)跡，并最后受控于魔戒的主人黑暗之君索隆。索隆發(fā)現(xiàn)了這枚遺失戒指的蹤跡，為了增強(qiáng)他統(tǒng)御世界的能力，決定找回這枚魔戒。魔戒一旦被索隆控制，那么世界便將整個(gè)被邪惡所控制。弗羅多等人在術(shù)士甘多夫的幫助下，臨危受命要將這枚魔戒帶到火焰山去摧毀，一行人踏上了一趟正義與邪惡對(duì)峙的歷險(xiǎn)之旅。顯而易見理想與現(xiàn)實(shí)英雄主義的融合是他成功的眾多因素中的一個(gè)重要原因，這其中不僅蘊(yùn)涵著對(duì)人自身不懈的探索，對(duì)人心、人性的漫長(zhǎng)尋覓，還寫了英雄拯救世界的永恒話題。

二、“永生”和“次創(chuàng)造”的道德準(zhǔn)則

托爾金創(chuàng)作《魔戒之王》，兩個(gè)道德準(zhǔn)則的焦點(diǎn)是“永生”和“次創(chuàng)造”。

托爾金筆下的精靈是永生的，即便他們的肉體會(huì)被外力殺死，但靈魂卻不會(huì)離開西方圣地的殿堂；而人類的生命則是有限的，因此人類的墮落在很大程度上是由于不能忍受有限生命對(duì)自己現(xiàn)世欲望的限制，人皇亞拉岡的祖先努美諾爾人在第一紀(jì)元曾經(jīng)奮勇對(duì)抗邪黑之王魔茍斯，其王族的血緣也和精靈相通。因此在魔茍斯被擊敗之后，西方的圣者們賜給他們?nèi)队诔Ｈ说纳乐Z爾人從而成為人類種族的頂點(diǎn)，由于長(zhǎng)生的恩賜，他們的文化發(fā)展得燦爛輝煌，也成為其他蒙昧人類傳說(shuō)中的英雄甚至神明；然而正是由于輝煌的成就，使他們?cè)絹?lái)越不滿生命的長(zhǎng)度，從而被第二個(gè)邪黑魔王索隆所欺騙，他們?yōu)榱碎L(zhǎng)生而玩弄?dú)埍┑难g(shù)，繼而崇拜魔茍斯、希望他賜下永生許諾；最后努美諾爾人終于赫然攻擊西方圣士，企圖威逼管理世界的圣者們給自己永生。但是打倒索隆的英雄伊西鐸也無(wú)法抵抗魔戒之力的誘惑，而不愿將其銷毀，從而引起《哈比人》和《魔戒之王》的一系列軼事。

而次創(chuàng)造，也是源自故事中經(jīng)常帶來(lái)悲劇后果的一種欲望沖動(dòng)。由于托爾金的天主教信仰，因此他所描繪的世界實(shí)際上是一神的創(chuàng)造，但這位真神卻很少現(xiàn)身，這是由于作者希望盡量讓作品表現(xiàn)出真實(shí)歷史應(yīng)有的風(fēng)范、而不應(yīng)帶有過(guò)多的宗教寓言色彩。因此創(chuàng)世之神在創(chuàng)造宇宙之前，先從自己的思想中創(chuàng)造了一個(gè)稱為埃努的種族，它們協(xié)助創(chuàng)世神將神意之中的世界具現(xiàn)化，其中一部分埃努自己也降臨到那個(gè)世界中擔(dān)任協(xié)調(diào)、美化、管理世界的任務(wù)，它們便是傳說(shuō)中的圣者、大能者，在那些參與管理世界的埃努之中力量較強(qiáng)的稱作瓦拉，力量稍遜的稱作邁雅。索隆是邁雅之中的佼佼者，在鑄造鍛冶方面有著得天獨(dú)厚的技能和造詣，它最主要的次創(chuàng)造是至尊魔戒，這枚魔戒蘊(yùn)含了它統(tǒng)治中土的野心以及這野心不能得償而積攢的憤怒，通過(guò)將思慮與自私欲望的收縮和具象化，這枚魔戒可以將它的能力擴(kuò)大到實(shí)際上它不應(yīng)該具備的程度。至尊魔戒可以說(shuō)是一個(gè)謊言，迫使攜帶者不斷編造新的謊言來(lái)尋求一個(gè)虛無(wú)縹緲的正當(dāng)化結(jié)論；它也是一具放大鏡，能夠撕破攜帶者意志的防線，將他心中暗藏的不義欲望無(wú)限放大以至于不能自拔。

三、《魔戒》英雄形象刻畫的真實(shí)性

托爾金筆下的英雄史詩(shī)與中世紀(jì)傳統(tǒng)英雄文學(xué)的不同點(diǎn)還在于他刻畫世界的真實(shí)性。

比如護(hù)戒團(tuán)中的幾個(gè)主要人物可以稱作是“英雄人物”。這些人物本質(zhì)先于存在，其主次已有明顯劃分。為了使人物更加鮮活有力，作者有意識(shí)地突出他們的某些缺陷、錯(cuò)誤與弱點(diǎn)，有些很具備“假英雄”的味道。這樣既增強(qiáng)了這些人物的真實(shí)感，同時(shí)又展現(xiàn)了每個(gè)人特有的魅力。尤其是對(duì)弗羅多的刻畫，在《雙塔奇兵》中，弗羅多由于受魔戒的誘惑而一步步地喪失自我能動(dòng)意識(shí)。作者一一給我們表現(xiàn)他在受到誘惑前后的種種變化。在表現(xiàn)其堅(jiān)韌毅力的同時(shí)又讓他自身軟弱、憂郁的一面暴露無(wú)遺，進(jìn)而使這個(gè)人物更加具像化、深刻化。

對(duì)托爾金刻畫人物的真實(shí)性，可能有些人會(huì)產(chǎn)生異議，認(rèn)為對(duì)湯姆就不是這樣。湯姆這個(gè)人完全體現(xiàn)了托爾金的完美主義的思想，特別是從我們中國(guó)文化來(lái)看，湯姆的童稚與逍遙，是當(dāng)受到非常大的禮敬的，甚至可說(shuō)是生命之最崇高的意境，但是托爾金借用甘道夫之口說(shuō)出了他對(duì)此人物的看法：湯姆缺乏抵抗邪惡勢(shì)力的力量，他能成為山水草木之王，憑借的不是征服與權(quán)力，而是順其自然的、完全不存在隸屬的關(guān)系。他無(wú)懼自然，自然也不招惹他，但邪惡卻會(huì)摧毀折磨自然，他只能期待有拯救使命的人。萬(wàn)一魔戒團(tuán)的使命失敗，黑暗來(lái)臨，湯姆的世界也就垮掉了。

對(duì)魔戒使命團(tuán)而言，湯姆他雖然可以對(duì)魔戒毫不在乎，無(wú)視于魔戒的試探，使我們有錯(cuò)覺(jué)以為湯姆有比魔戒更強(qiáng)大的力量，最能勝任魔戒使命團(tuán)的責(zé)任。但甘道夫（Gandalf）知道不是這樣的。他知道湯姆對(duì)魔戒滿不在乎的真正原因，僅是因?yàn)闇肥撬约旱闹魅恕５菧犯淖儾涣四Ы浔旧恚膊荒苡盟牧α空鞣e的力量。他只能退縮到一個(gè)小地方，待在自己劃定的界限內(nèi)，等候時(shí)代改變。

故事里的正邪雙方都有自己的機(jī)會(huì)，也都付出了各自的代價(jià)——索倫和它的邪念一起被粉碎，但弗羅多最終也無(wú)法抵擋魔戒對(duì)自己的侵蝕而被其控制。三名持戒者并沒(méi)有因?yàn)槌晒︿N毀魔戒而得到寧?kù)o，被強(qiáng)大邪惡思慮所毀壞的不僅是肉體更在于精神，無(wú)論魔戒之戰(zhàn)的結(jié)果如何，持戒者都已經(jīng)被魔戒所改變了，前往西方圣土亦無(wú)法消除持戒對(duì)他們?cè)斐傻挠谰脗Α?/p>

四、中世紀(jì)以來(lái)故事全新的西北歐英雄文學(xué)

《魔戒》本質(zhì)上是一個(gè)傳統(tǒng)的善與惡對(duì)抗的故事，體現(xiàn)了托爾金理想與現(xiàn)實(shí)融合中的魔幻世界，設(shè)計(jì)兩個(gè)微不足道的，存有種種缺陷小人物，來(lái)完成了銷毀魔戒的使命。以此來(lái)告訴我們?nèi)跣〉娜撕蛷?qiáng)大的人，都可以抱有同樣的自我期許。這種自我期許推動(dòng)了世界往前行進(jìn)。弱小的手一樣做成大事，不是因其能力德性，而是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的信念，這種英雄的成長(zhǎng)經(jīng)歷很經(jīng)典。故事是全新的，雖然俗套，卻有教育意義。

托爾金所創(chuàng)造的世界以及在那里出現(xiàn)的英雄們都和中世紀(jì)西北歐傳說(shuō)中的英雄故事有不少相似點(diǎn)，然而相似并不意味著相同。作為牛津大學(xué)莫頓學(xué)院的英文教授和一位語(yǔ)言學(xué)專家，他曾經(jīng)參加過(guò)盎格魯-薩克遜古英語(yǔ)史詩(shī)《貝奧武甫》的現(xiàn)代語(yǔ)版編輯，也是亞瑟王傳說(shuō)集中《加溫爵士和綠騎士》的現(xiàn)代版編纂者，因此很容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：即他筆下的中土世界是受到凱爾特古代史詩(shī)和西北歐口傳敘事詩(shī)的深刻影響的繼承式產(chǎn)物。但是托爾金本人對(duì)這種混淆曾經(jīng)親口否定，在給出版商威廉·瓦德曼的一封長(zhǎng)信中，他闡述了自己的神話體系是獻(xiàn)給自己的祖國(guó)英格蘭的，因?yàn)橛⒏裉m長(zhǎng)久以來(lái)一直沒(méi)有屬于自己的神話傳說(shuō)。他認(rèn)為凱爾特傳說(shuō)“雖然瑰麗，但卻混亂不堪”，而亞瑟王故事集“根植于不列顛，卻不是英語(yǔ)的”。他要寫的神話是“全新的”、將由一些錯(cuò)綜復(fù)雜而又互相銜接的傳說(shuō)組成，它的內(nèi)容豐富，上到宏偉的創(chuàng)世神話、下到浪漫史詩(shī)型的仙境傳奇；它的格調(diào)必須高雅，去濁揚(yáng)清。總之能夠體現(xiàn)他的祖國(guó)風(fēng)土。一樣是英雄史詩(shī)類的作品，托爾金希望自己的神話能被看做是一部真正的歷史，而不是像中世紀(jì)英雄史詩(shī)那做多少包含有“寓言”的意味。

現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義文學(xué)中沒(méi)有英雄，這也正是《魔戒》與眾不同、逆潮流而動(dòng)的地方，也是使《魔戒》剛一推出，便能迅速引起了如此大的強(qiáng)烈反響的原因之一。此外《魔戒》寄托了人類的烏托邦思想。它恢復(fù)想象力的地位，是理想與現(xiàn)實(shí)的融合，并為人們?cè)谶@個(gè)日趨紛繁混亂的現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)造了一片充滿魔力的土地,為英雄開辟了發(fā)光的舞臺(tái)。

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