漢代巴蜀文化興盛之因探略

李桂芳

摘 要：漢代是巴蜀地區在統一的中央王朝下，在文化發展上的第一次鼎盛時期，所謂“蜀學比于齊魯”、“漢征八士，蜀有四焉”。流必有源，源可能是潛藏的，但絕沒有無源之流。兩漢時期的巴蜀文化能在較短的時間內迅速攀上漢文化的高峰，究其原因，離不開巴蜀地區悠久的歷史文化積淀，也離不開此時期巴蜀地區教育開展的多樣性。

關鍵詞：漢代；巴蜀文化；興盛；原因

中圖分類號：K234 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0126-02

漢代巴蜀文化呈現出一片繁榮景象，是巴蜀地區納入統一的中央王朝后文化發展上的第一次鼎盛時期，所謂“蜀學比于齊魯”、“漢征八士，蜀有四焉”[1]。流必有源，源可能是潛藏的，但絕沒有無源之流。漢代的巴蜀文化能迅速攀上漢文化的高峰，其原因是多方面的，本文試從文化演進的角度來探析其原因，即巴蜀地區豐厚的歷史文化底蘊是其文化興盛的沃土，漢代巴蜀地區開展的多種教育方式則是其強大的助推器。

一

巴蜀文化有著悠久而獨立的始源。原始宗教信仰、豐富的古史文化傳說以及醇厚的文化傳統是巴蜀地區文化繁榮興盛的沃土。

1.原始宗教信仰

原始宗教是在人類生產力發展到一定階段，人類的抽象思維和形象思維水平達到一定水準的歷史條件下才產生的。普列漢諾夫認為“萬物有靈論是宗教思想發展的最初階段”。因此，自然力、自然物是最古老的崇拜對象。如太陽崇拜。金沙遺址出土的太陽神鳥金箔飾便是例證。大石崇拜，學界普遍認為蜀人的大石崇拜發源于蠶叢氏，“蠶叢氏始居岷山石室”。當蠶叢氏從岷江上游遷至成都平原后，以不同形式的大石建筑來寄托對祖先及其生存環境的崇拜[2]。動植物崇拜。三星堆出土的各種金、銅、玉、陶動物雕像，都不只是一般意義上的美術作品，都是被頂禮膜拜之物，即諸種神靈[2]。三星堆出土的青銅樹，一些學者認為此青銅樹即為《山海經》中所說的“建木”，即是“天梯”，為天地人神之間的通道[2]。

鬼神崇拜。在先秦時期，它貫穿于巴蜀文化的諸方面，并成為巴蜀文化的精髓。《華陽國志·巴志》記載魚復縣（治今重慶奉節東）時說，縣“有澤水神，天旱鳴鼓于傍即雨也。”左思《蜀都賦》云：“潛龍蟠雨沮澤，應鳴鼓而興雨。”劉逵注：“巴東有澤水，人謂[有]神龍，不可鳴鼓，鳴鼓其傍即便雨矣。”[4]蜀郡太守李冰，修建都江堰，來到蜀郡湔氐縣時，“見兩山對如闕，仿佛若見神。遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪壁沉濆。”[1]

祖先崇拜。巴人的祖先崇拜，以祭祀白虎為中心，《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”早期蜀王國以大型青銅人物群雕像作為祖先崇拜的主要形式。杜宇和開明王朝則以宗廟來表現其祖先崇拜。杜宇又稱望帝，望帝即是杜宇謚號。《華陽國志》還記載杜宇“一號杜主”，主即宗廟類所置神主。望帝者，蜀國境內之天神也。望、帝均為祭名，蜀人用兩種祭名稱其先祖杜宇。開明王朝亦如此，先王謚號稱帝，以帝來祭稱先祖[2]。

2.豐富的古史文化傳說

先秦時期，反映巴蜀歷史文化的信史雖較少，但我們仍能從相關的神話、古史傳說中探尋其蹤跡。《山海經》是集巴蜀上古神話傳說故事之大成的典籍。國學大師蒙文通先生在其《略論<山海經>的寫作時代及產生地域》一文指出“《山海經》就可能是巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的古籍”。因此，可以說《山海經》是古代巴蜀文化的第一部著述。書中的部分神話、古史傳說揭示了古代巴蜀文化自一開始，就具有豐富的多樣性與包容性，同時也說明了巴蜀文化的悠遠歷史。

與《山海經》中的古史神話相呼應，有關彭祖的傳說也反映了先秦巴蜀文化。《華陽國志·序志》說:“孔子‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。則彭祖本生蜀，為殷太史。夫人為國史，作為圣則，仙自上世，見稱在昔。”常璩稱彭祖為殷太史，既為太史，職掌殷的典籍，由此可知彭祖則是當時具有淵博學識的知識分子，也當是古代巴蜀的重要文化人物。

誠然，對待古代傳說，我們一方面，不能完全相信這些傳說就是信史，對傳說要有懷疑精神和求是精神而進行全面地考察；另一方面，也不能像歷史上的疑古派那樣，認定一切傳說都是后人的偽托。但是，古代的傳說，往往有著某種歷史的依據，有歷史的影子。特別是先秦時期的巴蜀，由于文獻的極其匱乏，許多研究都離不開傳說。而只有靠著這些傳說，綜合考古發現，我們才能既為先秦巴蜀文化勾勒出一個輪廓，又為其后繁榮的巴蜀文化尋找到某些歷史的聯系。

3.醇厚的文化傳統

巴蜀自古有重德講義的精神風貌。據《華陽國志·巴志》載：“其民質直好義，土風敦厚，有先民之流。”

首先，巴蜀地區講究忠孝。巴地有詩曰：“‘川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養母。其祭祀之詩曰：‘惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格。”[3]可見孝是古代巴地“土風敦厚”的表現，反映出巴蜀地區自古講究孝道。又如巴曼子將軍的忠烈，“周之季世，巴國有亂，將軍有曼子請師于楚，許以三城。楚王救巴。巴國既寧，楚使請城。曼子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難。誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！乃自刎，以頭授楚使。”[3]嚴君平“常卜筮于市，假耆龜以教。與人子卜，教以孝；與人弟卜，教以悌；與人臣卜，教以忠。于是移風易俗，上下茲和。”[5]也反映了漢初本土士人的忠孝觀。

其次，巴蜀地區講究道德修養。杜宇王朝因失德而失國的故事屢見于史書。據揚雄《蜀王本紀》載：“鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自已德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪讓。”《說文》“雟”字下云：“蜀王望帝淫其相妻，慚，亡去為子雟鳥。”[6]這兩則史料所反映的杜宇亡國之因雖不一定可信，但我們從中則可窺見蜀人對道德修養的重視。巴地也有注重道德修養的好古樂詩曰：“惟德實寶，富貴何常。我思古人，令問令望。”[3]巴蜀地區忠孝仁義、重德講義的品質正與儒家傳統的道德觀念合拍，所以在兩漢時期儒家思想在巴蜀地區得到了廣泛的傳播，并發揚光大，出現了有“西道孔子”之稱的揚雄等人物。由此可見，巴蜀優秀的文化基礎是其攀上漢文化高峰的重要原因。

二

教育從誕生之日起，就與文化有著千絲萬縷的聯系。其表現為:一方面教育是傳遞和發展文化的重要途徑。另一方面，教育本身又是一種文化存在。文化要實現傳承與創新，就必須把教育作為生命載體，這是教育的文化功能，或者說教育是文化的一種“生命機制”。

兩漢是四川古代教育發展的第一個高峰時期，教育十分發達，主要有地方官學、私學和游學，它們在促進巴蜀地區地方教育事業的發展的同時推動了巴蜀地區文化的發展繁榮。

1.地方官學

地方官學是西漢時出現的一種由地方官員興辦的學校。漢代的地方學校，是以行政區劃為范圍的地方官學。漢代首創地方官學者，當推蜀郡太守文翁。西漢景帝末年，文翁出任蜀郡太守，見蜀郡“地辟陋有蠻夷風”[7]，乃“修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田”[7]。經過文翁數年努力，郡內“爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之。系是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉”[7]。

這種用行政手段來推行學校教育的方式取得了顯著成效。除蜀中各郡皆設學校外，州及一些縣也有學校，如東漢章帝時巴郡人楊仁為蜀郡什邡縣令，大興地方官學；東漢安帝時，“州奪郡文學為州學，郡更于夷里橋南岸道東邊起文學”[1]；漢順、桓帝時，馮顥為成都縣令，“立文學，學徒八百余人”[1]，可見其規模之大。

2.私學

私學教育是古代文化教育發展的另一重要形式。漢武帝確立“獨尊儒術”的文教政策后，教育被提高到“治國之本”的地位，于是經師宿儒講學之風盛行。到東漢時私學更加興盛，形成了班固所謂的“學校如林，庠序盈門”的景象。近代著名史家柳詒徵在《中國文化史》一書中發出了“私家傳授之盛，古所未有也”的感嘆。

兩漢巴蜀地區的私學極為發達。東漢時期，西蜀地區涌現出一大批著名的教育家。如楊仁“建武中，靜居教授”[8]；漢成帝時，什邡楊宣“教授弟子以百數”[5]；東漢明、章帝時，武陽杜撫“弟子千余人”[9]；順帝時，新都楊厚歸家，“教授門生，上名錄者三千余人”[10]；董扶“家居教授”[5]。

3.游學

兩漢間落后地區的人士到京師或其他文化較發達地區游學，是文化教育發展的又一重要途徑。漢代巴蜀地區的游學人士眾多，如司馬相如、揚雄等就曾游學京師，蜀郡郡守文翁也曾遣張叔等人到京師太學學習“七經”；另有任安“少游太學”[11]；任末是“游京師”[11]；梓潼景鸞“少隨師學經，涉七州之地”[11]；雒人段恭“少周流七十余郡，求師受學”[5]；王忳“游學京師”[5]等等。

教育的興辦，一方面促進了巴蜀地區人才的培養和民眾素質的提高，據《華陽國志·先賢士女總贊》統計兩漢巴蜀地區有名的文人約計四五十人；另一方面使得巴蜀文化面貌煥然一新，儒家學說成為了巴蜀文化的主流，在思想上與中原文化實現了一體化。可見，教育成為巴蜀文化興盛的強大助推器。

三

根植于巴蜀地區優秀的文化基礎，得益于巴蜀地區教育的多方面開展，以及漢中央王朝寬松的文化政策和巴蜀地方經濟的蓬勃發展，使得巴蜀地區在漢代由蠻夷之地躍升為先進的文化之地，文化繁榮昌盛達到了空前程度，以至《華陽國志》云：“是以四方述作，有志者莫不仰其高風，范其遺則，擅名八區，為世師表矣。其忠臣孝子，烈士貞女，不勝詠述，雖魯之詠洙泗，齊之禮稷下，未足尚矣。”

參考文獻：

[1]劉琳.華陽國志校注·蜀志[M].成都：巴蜀書社，1984.

[2]段渝.四川通史：第一冊[M].成都：四川大學出版社，1993：177、182-183、173、179-180.

[3]劉琳.華陽國志校注·巴志[M].巴蜀書社，1984：78、185.

[4]李昉，等，纂.太平御覽卷11天部·雨引《蜀本記》[M].北京：中華書局，1960.

[5]劉琳.華陽國志校注·先賢士女總贊[M].成都：巴蜀書社，1984.

[6]劉琳.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，1984：185.

[7]班固.漢書·循吏傳·文翁傳[M].北京：中華書局，1962.

[8]范曄.后漢書·儒林列傳·楊仁傳[M].北京：中華書局，1965.

[9]范曄.后漢書·儒林列傳·杜撫傳[M].北京：中華書局，1965.

[10]范曄.后漢書·楊厚傳[M].北京：中華書局，1965.

[11]范曄.后漢書·儒林列傳·任安傳[M].北京：中華書局，1965.

[12]范曄.后漢書·儒林列傳·任末傳[M].北京：中華書局，1965.

[13]范曄.后漢書·儒林列傳·景鸞傳[M].北京：中華書局，1965.