從《武士道》來看武士的價值核心

楊平平

摘 要：每個國家與民族在歷史發展過程中都會形成符合自身條件的文化與價值體系，武士道是日本土地上固有的花朵。武士道作為日本武士社會的主體思想，經歷了一段歷史的發展時期，而這段歷史時期中，有著多種社會意識的表現，它們構成了武士道的道德體系，名譽恰恰處于這個道德體系的核心。

關鍵詞：武士道；核心；名譽

中圖分類號：K313 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0124-02

每個國家與民族在經歷歷史的發展的過程中都會形成符合自身條件的文化與價值體系，新渡戶稻造在《武士道》一書中作者也說道：“武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵[1]。”武士道思想的形成受到儒家佛家等外來思想的影響，這些與武士道的形成有著極大的淵源。武士道在字義上意味著武士在其職業上和日常生活中所必須遵守之道。武士作為武士道人格化的載體，在實踐自身歷史價值時表現出了受武士道精神價值支配的行為，這表現在“義”、“勇”、“名譽”、“忠”等價值觀念上。

對于武士道價值的評判，有人認為“忠”才是武士道的價值核心[2]；有人認為“勇”才是武士道的價值核心[3]；也有人認為“仁”才是武士道的價值核心[4]，不管最終以什么作為武士道的價值核心，最終是違背了新渡戶稻造將名譽作為武士道的價值核心的初衷。

一、“義”是最大的負累

“義”是武士準則中最嚴格的教誨，義在武士社會中被看做德，作為一名真正的武士，第一應學根本之德，第二應學枝葉之藝，做到“本末兼備，文武合一”[5]，武士道包括文武兩方面，中村騰江認為文武是實踐仁義之道的工具，將文道分為文德、文藝；武道分為武德武藝，武德是義，是武道的根本。義理作為義的派生詞，所謂“義理”，可以分為截然不同的兩部分，一類稱之為“對社會的義理”，按字面解釋即“返還義理”，此乃同輩之間的返恩義務；另一類則“對于名譽的義理”，大致類似德國人的所謂“名譽”即保證自己的名譽、名聲不受他人的玷污的義務[6]。這樣定義意味著單純而明了的義務，而這種義務體現在對主君、對同伴、對雙親、對晚輩、對一般社會等所負有的義理，在這里不難看出義理的原意大致等同于義務。新渡戶稻造在書中給我們例舉女兒為了獲得供她父親放蕩的費用就必須出賣貞操，這種行為對于我們而言是無法認同的，我們需要站在從“正義的道理”出發，或許就能理解了。

“義”有著正義之解，這包含著武士對自己的人生詮釋，正如新渡戶稻造說的那樣：“義是一條人們要重新獲得喪失了的樂園所應去的筆直而狹窄的路。”同樣，也有著責任之解，這更多地闡釋了武士與武士之間的一種相互責任和義務的關系，與其他情義相比，大多數的人更重視傳統的情義，這種傳統的情義也包含著主君與同伴之間的情義，這種關系很顯然是包含著重視名譽的人對于自己主君和同伴的忠誠與責任，在12世紀，源氏將軍要求一個大名引渡與他為敵的領主，然而卻被拒絕了，大名寫道：“對于公務，余個人無能為力，但武士重名譽，武士之間的情義乃永恒之真理”，由此可以看出一個真正的武士是把名譽看做是最終的追求，或者可以換句話說，一個對主君、同伴有著情義之人的人必然是以名譽作為基礎的。

二、“忠”、“勇”是武士之本

關于“勇”，新渡戶稻造認為除非是見義而為，否則在道德上就幾乎沒有價值，因此，評價勇的標準是由“義”來衡量，而這種“義”就是“正義的道理”或者可以更加具體地來說，比如“赤穗四十七義士”，在武士階級形成的過程中，“恩”這種社會意識，作為維系武士之間“御恩”與“奉公”的一種紐帶，因此武士以勇為本，通過“勇”來獲得主人的恩賞，武士毫無保留地為主君獻身，痛痛快快地去死，通過這種方式來實現一個真正武士的價值，而這種價值實現的過程也反映了“恩”的思想在武士階級形成了一種共識，這種表現不僅體現在“勇”上，還體現在“忠”上。

武士的“忠”具體而言是利益關系建立起來的，正是這種利益關系，武士不惜自己的生命，報答主君的恩情，不能不說里面包含著一種情感，當持著這份情感再去體會妻子那句話：“喂，老伴高興吧，兒子已經效忠了！”的時候，從中能感受到一種心靈上的釋懷與解脫，以及一種真心誠意的情感，再次回過頭來看四十七勇士的故事的時候，我們會有更深一層的清晰的理解。

武士通過在戰場上勇猛殺敵，來捍衛莊園主的利益，同樣，莊園主根據武士自身的表現把一部分土地分給他們，對于武士而言，通過戰場上的表現來凸顯自身的價值來滿足自己的利益，在這種利益關聯之下，便形成了特殊的主從關系。在這種特殊的主從關系之下，形成了武士的“忠”、“勇”，莊園主為了擴大自己的莊園，需要通過武士來幫他獲取更多的土地；武士同樣為了獲得莊園主的恩賞，需要在戰場上盡顯自身的“忠”、“勇”。這種特有的生存方式，使得武士對于忠勇特別關注，在這里面有著利益關系的因素，但是也不能否認自身感覺需要一個共同的行為準則。在這個行為準則之下，武士可以為主君不惜犧牲生命來報答主君的恩惠，這使得主從關系已經超越了利益關系而帶有明顯的感情因素

盡管新渡戶稻造將名譽這一章節放在書中中間章節，但是這恰恰體現出它的價值核心，“忠”“勇”往往體現出的是一種外在的在經濟上的一種因果關系，對于“義”而言往往體現的是一種自身內在的精神表現，無論怎樣，他們最終的精神訴求卻表現在了對“名譽”的看重。

三、名譽是武士道的價值核心

“名譽”的意識包含著人格的尊嚴及對價值的明確的自覺，這是新渡戶稻造對于名譽的定義。這里說到了人格的尊嚴和價值的明確自覺，而對于武士而言，人格的尊嚴以及價值意味著什么，或者換句話說名譽究竟由什么構成，新渡戶稻造在《武士道》一書認為對于武士而言名譽比生命更珍貴，就會極其平靜而迅速地舍棄生命。“正義的道理”是敢做敢當、堅韌不拔的精神、惻隱之心等，其實這一切只不過都是為了武士的名譽，這才是武士真正的追求。無論是赤穗四十七義士還是熊谷直實或者還是楠木正成，他們無非是想讓人們肯定他們是一個真正的武士。

武士“生于弓馬之家，惜名不惜死”（《太平記》），由此可以看出武士將名看得比生命都要重要，因此當在生命和名譽之間選擇的話，很顯然會選擇名。對于武士而言生命是短暫的，只有名才能流芳百世，對于武士而言，不僅是要愛惜自己的名譽，還要光宗耀祖，得到集團內部的認可，這才是一個武士真正的宿求。

武士本質上是行動的人，而對于武士的教育和訓練，使得武士能夠更好地完善支撐武士的整個骨架，而這里面包括智、仁、勇。武士的教育和訓練不僅僅是從身體上得到技能的提高，更多的是提高心智，啟迪自身的靈魂，做到本末兼備、文武合一才不失做一個真正武士的條件，這正是武士通過教育和訓練所要達到的目的，或者說達到這種啟迪靈魂追求內心深處的寧靜，而不哼一聲的忍耐與隱藏的快樂或寧靜似乎看來更能讓武士達到心靈的塔尖，一個武士喜形于色不被認為是一個真正的男子漢大丈夫。這種情感被深深地埋藏在心頭。日本人教育孩子的方式是有別于其他國家的，孩子從小就處于嘲弄和譏笑當中，通過這種教育方式使得行為達到道義上的一種統一，處于這種教育方式下的孩子，越來越看重外界對于自身的評價，不論是心靈還是行動上都保持著與集團的統一性，正是由于這種統一性使得他們在人格上產生出一種強烈的羞恥感，這種羞恥感評價標準正是名譽。

對于克己所達到的頂點表現便是自殺及復仇。自殺與復仇似乎聽起來是一件很恐怖的事情，對于其他民族文化的人們而言，沒有哪個民族將自殺賦予這么多深意，在真正的武士心目中，自殺就是切腹或者說剖腹，通過剖腹來證明自身的清白，而對于武士而言一切靈魂的圣潔都歸宿于腹之處，似乎不這樣就無法洗脫自己的罪名，由此可見，切腹的基本動機是為了追求名譽，正是在這種對于名譽的追求之下,使得武士之間開始出現了重死輕生的傾向，將自殺看做是光榮的解脫，通過自殺來表示對主君的忠誠和自己對于名譽的珍惜。作為武士典范的楠木正成和茶道千家流始祖千利休都是切腹而死的，對于這種莊嚴的儀式沒有極端冷靜和態度上的沉著，恐怕是做不到的，這成為了武士的特權，武士具備這些素質，對于他們而言，這是一件很光榮的事情，正如作者所說的那樣，復仇是自殺派生出的姐妹制度，復仇者的心目中有著他們自認為符合邏輯的正義感的東西，而這種邏輯或出于“義”或出于“忠”或出于“誠”，無論出于什么邏輯關系，卻真真切切地存在著某種聯系，四十七義士的名字同他們的墳墓至今猶永葆其常青和芬芳。而刀作為武士之魂，在武士生活中占據著重要地位，刀被看做力量和勇敢的象征，是忠義和名譽的象征，刀在武士生活中承載了太多。以至于尊敬得幾乎崇拜，只有它才能終結生命的終點。

總之，在武士道的道德體系中，似乎都可以作為武士道的核心，武士道強調的是集體意識，而在這集體中要求的是武士由內而外發出的一種道德行為，這種行為可以表現為“忠”“勇”“義”等，無論如何體現武士自身的價值，其內心的根源是名譽，因為名譽才是武士道的核心，無論是武士道的那個歷史發展時期所表現出的社會意識，其歸宿點也都必然會落在名譽這點上。

參考文獻：

[1]新渡戶稻造.武士道[M].北京：商務印書館，2009：13.

[2]蘇桂.“忠”—武士道和日本精神的價值核心[J].貴州師范大學學報,1999,（3）.

[3]高小巖.淺析日本的武士道精神[J].日本問題研究，2006，（2）.

[4]高長峰.儒教對江戶前期武士道的影響.世界文學評論，2007，（1）.

[5]王志.日本武士階級的文武合一思想[J].古代文明，2008，

10（4）.

[6]露絲·本尼迪克特.菊與刀[M].魏大海,鄭禮瓊,譯.青島：青島出版社，2009,(9):120.