淺論中國古代的“一夫多妻”

謝光遠

摘 要：按照禮制精神和法律規定，我國古代的婚制為一夫一妻制。但實際上男子大多擁有多名配偶，并且她們的地位低于正式妻子，這是禮儀和法律所允許的。與此同時，在某些歷史階段和特定地區也存在著擁有多名地位相等配偶的“一夫多妻”現象，隨著歷史的發展這種現象最終消亡了。

關鍵詞：一夫一妻制；多妻制；一夫多妻

中圖分類號：K12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0118-02

關于中國古代婚制的問題，學術界一直多有探討。而爭論的核心議題之一即為我國古代的婚制以“一夫一妻”為主還是以“一夫多妻”為主。伴隨著禮法和律令的發展，“一夫一妻制”在我國古代婚姻制中占有了核心的地位。根據考古發現，我國在殷商時代就產生了這種制度。而至周代，一夫一妻就成為了被禮法唯一認可的婚姻制度，“并后”乃“亂之本”。隨著儒家思想及禮制觀念更廣泛作用于社會，一夫一妻制也進入了作為調節社會關系的律令條文中。《唐律疏議》便規定“重妻者徒”，其后直到清代，各朝的律法也多沿用了這一規定。

雖然禮法中規定一妻，但是決不意味著古代男子只能擁有一名配偶。無論禮制還是律令都賦予了男性擁有眾多配偶的權利。“天子三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻”便是《儀禮》中為天子規定的配偶數量（當然其上還有一后）。根據儒家的禮法觀，其下各有等差，直到庶人才只能專有一配偶。律令同樣規定了可以擁有多個配偶。《明會典》記載其時刑部律例，許“親王媵妾十人”直至“庶人年過四十，無子者許娶一妾”。對于此筆者有不同的看法。就上述禮制和律法來看，其中提到的其他配偶是不同于具有專有指稱的“妻”的。其區別主要在于禮制上和法律上地位的差別。在禮制上，“妻”與“夫”具有平等地位，《白虎通》解釋“妻”的意思即“妻者，齊也。與夫同體，自天子下至庶人，其義一也”。在家中夫與妻的地位是等同的，所有的僅是男女的差別。而多以“妾”為名的其他配偶則不同：“妾者，接也，以賤見接幸也”。說明其他配偶的地位是低于夫的，同樣也低于妻，自然不能等同。此外在建立關系的禮儀上也有差別。“聘則為妻，買則為妾”，娶妻一定要正式的禮聘過程，而其他配偶則不能享有同等禮儀。在法律上妻與其他配偶的地位也不等同。《大清律》便規定“妻者齊也，與夫同體；妾者接也，僅得與夫接見。貴賤有分，不可紊也”，可見二者地位之高下。此外擅自變更這種地位差別的人將受到法律懲處：唐代法律規定“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年”。在解除配偶關系上，解除與其他配偶的關系不受“七出”、“三不去”等規定保護。由此可見，盡管古代社會男子擁有多個配偶的情況很常見，但是禮制及法律都對“妻”的地位及權益是有所保護的，尤其是明文規定了妻與其他配偶在地位上的不同（其他配偶不過是奴仆一級，以滿足男主人及家族的需求，而妻是與男主人同等地位的），實際上也就支持了“一夫一妻制”。

但是在實際上，我國古代社會確實存在過“多妻制”的情況。在這種情況下一名男子同時擁有多個配偶，并且她們與男子的妻室擁有相同的地位等級。在禮制上這種情況也存在，不過在法律中并沒有明確地說明。下文中將對歷史上存在過的這種“多妻”現象進行一些考察。

對文明社會進行考察的話，在西周及春秋盛行的“媵妾制”可能是“多妻制”較早的表現形式。這種制度指的是在諸侯國與天子或者諸侯國之間聯姻時，除正妻外要陪嫁其他一些女性，而她們則有可能也成為男方的配偶。《左轉》記載諸侯聯姻“同姓媵之，異性則否”。而可成為“媵”的人則是女方的侄女或妹妹。“媵者何？諸侯娶一國則二國往媵之，以姪娣從；姪者何？兄之子也；娣者何？弟也”。雖然媵的身份不是正式的妻室，也并未作為婚禮的主角，但是由于媵和妻在母家是具有同樣地位等級的，因此在夫家也不會出現等級上的差別，只是身份的不同。有論者認為這是古時對偶婚制的殘余，而這也證明“媵”是妻的一種。此外這時“妾”作為男子配偶的稱呼也已出現，但是是區別于“妻”的。例如鄭文公有四夫人，同時也有稱謂為“賤妾”的配偶。“媵妾制”雖然在春秋之后不在流傳，但是“媵”作為區別于“妾”而也不同于“妻”的配偶稱呼則流傳于后世，直到唐代“媵”也用來稱呼妻之外而高于妾的配偶。

自漢代至六朝，儒家的禮法已經成形并成為國家統治的基本思想，但是社會上多妻的現象仍很普遍，“并立二嫡”也可為人所稱道。西晉安豐太守崔諒“先已有妻，后又娶，并立二嫡”。盡管這種行為有違禮法，但是在這時禮法的作用也很有限了，由其對占據社會統治地位的官僚貴族而言。《三國志·吳書》也記載了東吳孫權易妻妾而立的事件。此外存在于這一時代的對于配偶的多種稱謂也表明與“妻”、“妾”皆不同的其他配偶的存在。早期進行研究的學者認為“下妻”、“小妻”、“旁妻”等配偶與近代所稱的姬妾稍有不同，而更近似于正妻，主要體現在結姻時的禮儀上。除此之外，法律上“小妻”與“正妻”也有同等的地位。西漢時定陵侯淳于長犯大逆罪，主審法官認為“小妻”與正妻一樣負有連坐的責任。但總體上“小妻”的地位已經不如春秋時的“媵”那樣有保證，與正妻也開始有所分別。西晉使武帝便規定“自今以后，皆不得登用妾媵以為嫡正”。尤其是后世通過法律強化了禮制的原則之后，名義上的多妻喪失了存在的可能，這些原有的“妻”與“妾”之間的過渡都開始向著后世“姬妾”的方向發展。

唐朝的律法中明文規定“重妻者徒”。名義上的其他形式的“妻”也不復存在。“媵”作為有品級的“貴妾”僅存在于貴族及官員家庭內，而且地位等級明確低于正妻，在法律上“妻”和“媵妾”擁有的權利也出現了明顯的分野。如唐律中規定“妾犯妻者，與夫同；媵犯妻者，減妾一等。妾犯媵者，加凡人一等”。即便如此，在新歸附于唐王朝以及漢化程度比較低的地區也存在多妻的現象。根據對敦煌莫高窟第94窟中供養人題記的考古發現，其時敦煌地區的節度使應該有超過一個的夫人；而同屬這一地區的歸義軍首任節度使曹議金也同時有兩位正夫人。這種現象都是見于定制之外的，也體現出不同文化的沖擊對于婚制的影響。在漢文化受最大沖擊的蒙元時代更是如此。元代沒有在法律上規定必須一夫一妻，“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法；遞相婚姻者，以男為主，蒙古人不在此例”。但是由于儒家禮法早已深入漢人文化，因此元朝法律不承認漢人的重婚行為，尤其在禮制上不能同時擁有一名以上的正妻。而其他民族多妻則十分普遍，而且蒙古人認為他們的次妻是有別于漢人的“妾”的，這種情況可稱得上是一種多妻制。直到受到了漢人文化的更深影響，這種現象才逐漸減少了。

明清兩代也嚴格執行一夫一妻的法律制度。《大明律》和《大清律》都規定“若有妻更娶妻者，杖責九十，離異”。僅清代乾隆后有一例可除外。根據當時律法，兼祧者可同時娶兩房妻室，但也前后有別，身份地位并不是完全相等。而此時妾已經完全落入了仆隸層級，地位十分低下。但是明清一些筆記小說中仍存在“平妻”的說法。大多原因是夫妻居于兩地，夫在其居住地另置妾室的情況。這樣所謂的“平妻”并不具有“妻”的地位和權利，不過是“妾”的一種罷了，可以說到了這一階段多妻的現象幾乎不存在了。

在以上考察的歷代存在的“一夫多妻”之中，除了極個別外幾乎沒有公開在禮制上或律法上贊成“一夫多妻”的。但是實際狀況迥異于禮制和法制的要求。為什么在很長的歷史時期內規定與實際是矛盾但又并行不悖的？筆者認為主要有以下兩個原因。第一是古代婚姻的實際要求。古代婚姻的本質是兩個家族的聯合，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”③。這種聯合可能出于多方面的需求，而同樣的，為了滿足家族或家庭的其他需求則很可能與沒有聯合的家族進行新的聯合。而聯合的家族往往是對等的，那么就需要結合的二者擁有相等的地位，從這一點上來講多妻是絕對可能且必要的，尤其在戰亂時期更為如此。三國時孫權“妻妾易位”理由之一就是后妻家族的地位更高。而唐代敦煌地區以及蒙古族的多妻制則也有很多是出于戰略考慮而進行的與異族或者其他部落的聯盟的結果，而這種方式獲得的每個配偶在地位上是不能有差異的，這是多妻的來源之一。而婚姻的要求還包括必須產生后代來使家族延續，也需要更多的配偶來作為一種保障。第二是個人欲求的原因。在男權社會以及私有制條件下，擁有較多的配偶是個人財產以及身份的象征之一，因此男性傾向于擁有更多配偶。而在古代社會早期這種多配偶則體現為多妻的情況。隨著后世禮制的發展和律法的嚴格，其他配偶的地位下降了，而獲得眾多配偶的條件則更加寬松了，這也是男權社會的發展和經濟水平上升的結果。

總之，“一夫多妻”在我國歷史上盡管長期存在，但是并未成為一種真正意義上的制度。而且隨著社會的發展，這種在早期表現比較明顯，帶有制度遺存的狀況也逐漸消亡了，那些原來擁有“妻”這種稱號的其他配偶也逐漸降到了和“仆隸”同等的地位，除最高等級（正妻）外以下的等級整合后逐漸劃一，差別縮小，這也在一定程度上體現了我國古代社會的發展趨勢（由嚴明的等級制發展至完全的專制）。這似乎與儒家禮法為維護等級制度和家族延續而提倡“一夫一妻”的初衷有很大不同。但是一妻制還是相對于多妻制的一種文化進步（從我國古代來看，漢民族早期以及之后的漢化程度不高的地區多妻比較普遍），而且也直接影響了今天中華民族的婚姻制度。

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