歷史唯物主義方法論視閾下的科學無神論探析

石金麗

摘 要：宗教是被人們長期關注的一種復雜社會問題和社會現象，對它的認識和研究也有多種不同的角度和領域，當代馬克思主義科學無神論作為對宗教問題和宗教現象的真理性認識，其精髓就在于運用了歷史唯物主義方法論唯物地、辯證地、歷史地、科學地揭示了宗教的產生過程、內在邏輯及其發展規律，同時隨著社會實踐的發展不斷與時俱進。

關鍵詞：歷史唯物主義方法論；科學無神論；宗教

中圖分類號：B03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0032-02

一、歷史唯物主義方法論是進行科學無神論研究的出發點

人類社會無神論的發展經歷了古代樸素無神論、近代唯物主義無神論、唯心主義無神論和當代馬克思主義科學無神論階段，馬克思主義無神論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學基礎，對社會存在的宗教問題和現象及其發展規律進行了定性研究，充分運用當代科學研究成果，采取批判性、繼承性、創新性和開放性的研究精神，給予宗教有神論現象科學、透徹及深刻的闡釋，它是進行無神論研究的最高階段。因此，我們稱馬克思主義的無神論為科學無神論，科學無神論即指馬克思主義科學無神論。

馬克思主義科學無神論批判繼承了費爾巴哈宗教是關于“人的本質的異化”的基本思想[1]，費爾巴哈從人本主義異化論角度對宗教進行批判，他認為：神是人的自我異化，其本質就是人的本質，即人的“類”，這個本質突破了顯示個體的局限被對象化并形成一個與自身不同、獨立的本質并受現實個體敬仰和崇拜。在揭示人與神的關系的過程中，指出人是神的創造者，人們憑借抽象思維并在自己沒有意識到的情況下把自己對象化，對實質上是人的屬性、欲望的影子虔誠信仰。沿襲這一內在邏輯，人的本質為何被異化？費爾巴哈提出是人們把世界二重化為一個現實的世界和一個宗教的世界的原因，前者可被感知，后者只存在于人們的幻想之中，這個“虛幻世界”在歸因于世俗世界之后人才能從宗教中解脫出來并，主張建立“愛”的宗教來解決一系列宗教問題。可以肯定的是，費爾巴哈人本主義異化論的主要觀點突破了原有“神本”的束縛，但卻是不徹底的、狹隘的和矛盾的，以自然主義的觀點考察人并認為“人的本質”凝固不變，實質上就是唯心的，沒有進一步探究世俗基礎為什么使自身與自身相分離的問題，這也為馬克思和恩格斯思想的轉變提供了新的研究切入點。

在繼承和批判費爾巴哈人本主義宗教觀的基礎上，馬克思發現人并不是孤立的人，人具有自然屬性和社會屬性，二者相互區別、相互聯系統一于人現實的客體之中。沒有前者不能稱其為人，沒有后者人就是與世隔絕的個體。因此，對人的本質的研究應轉向社會歷史領域，即對產生宗教世俗基礎的原因進行研究才是解決一系列宗教問題關鍵所在。到此，馬克思并沒有像費爾巴哈停止不前，他認為“人的本質的異化”在轉向社會歷史領域的同時，對于世界二重化的研究也應轉向研究現實世界二重化，宗教世俗基礎產生的原因正是在于世俗基礎本身的自我矛盾和分裂，這樣才能真正理解宗教、看清宗教進而改造宗教。這種世俗基礎的自我矛盾和分裂既要受到理論批判又要受到革命改造，通過政治解放和人類解放使人真正成為人并從宗教中徹底解脫出來。

通過上述問題的對比我們不難發現，作為關于社會發展一般規律、研究社會現象一般關系、被恩格斯認為是馬克思一生之中的兩大重大發展之一的歷史唯物主義，貫穿研究科學無神論的邏輯起點和始終。正是因為運用了歷史唯物主義方法論，馬克思才能從離不開社會的人的角度去探尋人的“類”本質以外的社會歷史領域的人，才能進一步找到“人的本質的異化”的世俗基礎及其自身的矛盾與分裂，才能看到人類是以社會生產和勞動作為全部社會生活的基礎，才能以整個人類社會為研究對象探尋到物質生活資料和使用工具從事勞動的本質，并在此基礎之上進一步研究現實社會歷史領域人的活動、人活動的目的性和創造性，進而進一步闡明宗教的發展、滅亡等一系列規律。

二、歷史唯物主義方法論為科學無神論基本問題的研究指明了方向

關于人與神的關系是研究宗教現象必須解決的基本問題，它是區分有神論和無神論的憑借因素之一，對其的不同回答直接關系到對宗教的本質、功能、發展規律和作用的觀點和看法。宣揚是神創造的人并在虛幻世界里探尋神之來源的觀點是有神論，相反，堅信是人創造的神并在社會歷史領域探尋神之來源的觀點屬于無神論。

馬克思運用歷史唯物主義方法論中社會存在決定社會意識的基本原理，剖析得出宗教觀念是社會存在的反映。人們之所以心甘情愿地信奉和崇拜某種自然物或社會現象，并不在于其本身就是神靈或神圣的，而是與個體所處社會生產力發展水平密切相關，人們在生產力發展不充分的現實之中無法在現實面前尋求未知的理解及對自身生與死問題的探尋，從而通過抽象思維形成對有限世界的超越和無限世界的期盼。但是，這種幻想逃不過建立在唯物主義基礎之上的歷史唯物主義方法論的拷問，它采用本體論與方法論相結合的原則對宗教問題進行深入研究，指出宗教屬于唯心主義性質并闡明了它是對現實世界虛幻、歪曲、顛倒和超人間化了的事實，明確指出宗教確立的過程就是異化人的本質、人格化大自然、神圣化世俗基礎、神秘化彼岸世界的過程，但在歷史唯物主義方法論的指導下，無論這種被異化、人格化、神圣化和神秘化了的神圣之源多么超感覺、超力量、超人間化，其本質都是社會存在的反映。

第二，在歷史唯物主義方法論的指導之下，我們要進一步探尋，既然是人創造了神，既然宗教觀念是社會存在的反映，那么我們能否通過宗教認識自身和世界并最終戰勝神，和我們如何認識的問題。

馬克思主義科學無神論認為，認識和實踐中人與神關系的統一性問題是解決宗教現象更為重要的問題，二者之間內在地包含了認識和被認識、改造和被改造的關系。在認識與被認識的過程中，要正確理解宗教得以產生的客觀基礎，明確只有通過客觀世界和人類自身才能正確認識宗教，但我們也必須認識到科學不能窮盡對“世界無限性的證明和有關人的終極關懷的研究”[2]，同時沒有科學的指引宗教只能盲目前行；在改造與被改造的過程中，作為意識形態領域的宗教遠離人類社會的經濟基礎并是人類尚未被認識的領域，所以對其虛幻性、歪曲性和顛倒性的本質探尋是一個曲折而漫長的過程，對它的改造不是一朝一夕的事。

第三，歷史唯物主義方法論引導我們看清宗教不斷修正和充實內容的真實原因。我們知道神圣之源的內容及本質并不是本身固有的真實存在，不能在神靈和人的本質之中去究根問底，宗教的產生、發展及完善是每一歷史階段社會存在的反映，只有在其發展的每一歷史具體發展階段及其與之相對應的現實物質生活、物質世界中才能找到根源。同時，隨著社會變遷，宗教觀念和形式也與之相適應日益復雜化、多樣化，這就不可避免地使得人們對虛幻色彩之下宗教本來真實面目的認識更加模糊和困難，對于宗教信仰者而言，他們并不能看透布滿外在裝飾物宗教的真實色彩，這種外在裝飾物不但沒有使人洞察出宗教的真實目的，反而使其成為更加神秘的至高無上，使信仰它的人更加堅定，不信仰它的人意識迷惑甚至迷失，這是認識宗教和改造宗教過程中進一步要解決的問題。

三、歷史唯物主義方法論有利于我們全面而辯證地認識宗教問題

歷史唯物主義方法論從整體上認識和把握宗教，從一分為二的角度辯證地看待宗教有利于我們全面而科學的認識宗教，進而不斷完善馬克思主義科學無神論體系。

第一，歷史唯物主義方法論要求人們要善于分析事物的具體聯系進而確立整體性和開放性觀念。其一，整個世界是相互聯系的統一整體，宗教作為整體中的有機組成部分不是孤立存在的，與社會其他各部分相互聯系、制約并最終統一于世界統一體中。因此，我們要在社會統一體中對其進行科學定位，確立宗教在上層建筑中的地位，明確上層建筑是由生產關系及其總和構成的一定社會的經濟基礎所決定，進而找到生產力發展是社會前進的真實動因。以此，我們不難理解宗教的真實面目，進而正確認識宗教、解釋宗教并力圖改造宗教；不難讀懂為什么在社會發展的不同時期會衍生出不同的宗教觀念和宗教形態；不難明白通過一系列中間環節才與社會生活發生關系的宗教為什么如此神秘和虛幻的真實原因，這些不僅為科學無神論的確立奠定了夯實的理論基礎，更為其不斷解決新的宗教問題提供了思路。其二，任何事物都有內在的結構性，其不同部分和要素是相互聯系的，宗教作為社會統一體的組成部分具有自身得以存在的相對獨立性，這要求我們在研究社會有機統一體的基礎上進一步走進宗教本身，研究它的產生、結構、要素、根源、發展規律、發展趨勢等一系列問題，只有這樣才能達到對宗教問題的全面理解、科學認識，不斷豐富科學無神論的理論寶庫。

第二，歷史唯物主義是關于一般社會發展規律的理論，是一種研究社會問題的基本方法，它內在地包含了辯證法的基本原則。其一，我們不可否認宗教在一定歷史時期、特定歷史條件下對社會發展起過積極作用，但我們必須認清，就社會發展整體趨勢而言，宗教不時地扮演著個人“精神鴉片”和社會階層“精神棍棒”的角色，總體上它的作用是消極的；其二，人類社會發展是不以人的意志為轉移的歷史潮流和過程，宗教在一定的社會歷史條件下產生并伴隨社會歷史的發展而不斷發展，是歷史大浪中的一朵浪花，它不會永遠存在，其產生、發展和滅亡是一個歷史過程。正如恩格斯所言：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化之中，在這種變化之中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終將會實現”[3]。

綜上所述，歷史唯物主義方法論唯物地、辯證地、歷史地、科學地揭示了宗教的產生過程、內在邏輯及其發展規律，對馬克思主義科學無神論形成具有舉足輕重的地位，是其不可或缺的科學研究方法。

參考文獻:

[1][德]費爾巴哈.宗教的本質[M].大慶，譯.北京：人民出版社，1999：8.

[2]李士菊.科學無神論研究[M].北京：人民出版社，2002：6.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：244.