弘揚國學思想 提升決策能力

冼康

摘 要：研究國學思想可以以史為鑒，讓我們科學地認識事物發展的規律和可能。通過對傳統經典國學的研究，我們可以大幅提升決策能力，從而創造性地解決工作中遇到的難題。領導干部很有研究國學的必要。弘揚國學思想，提升干部決策能力，使國學思想與時代要求相適應。研究國學，不是發思古之幽情，而是為了社會主義現代化的建設。

關鍵詞：國學；干部；決策

中圖分類號：C933.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0023-02

實際工作中出現的許多問題，如果認真追究，大多是源自決策的問題。領導干部要想取得決策的成功，必須在行動中依靠科學的決策方法和理論。研究國學思想可以以史為鑒，讓領導干部科學地認識事物發展的規律和可能。弘揚國學思想提升干部決策能力，使國學思想與時代要求相適應。研究國學，不是發思古之幽情，而是為了社會主義現代化的建設。

一、“以人為本”是科學決策的核心

在現代管理中提倡“以人為本”的管理理念，是由西方先提出來的。其實我們的老祖宗早就有了“以人為本”的理念，翻閱史料就會找到證據。據查，“以人為本”四個字最早出現在《管子·霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”與此類似的管子言論還有“人者，身之本也;身者，治之本也”(《管子·權修》)、“王者以百性為天”(《韓詩外傳》)、“齊國百姓，公(指齊拉公)之本也”(《管子·霸形》)。

孔子強調:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話的意思是以政令來教導，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥;以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥并且可以走上真善之途。這樣看來，以道德教化貫穿管理過程的始終，才能達到正確引導民眾思想、穩定社會秩序的目的。儒家提倡“得民心者得天下”，孟子更是指出“天時不如地利，地利不如人和”。孔子曰：“自古皆有死，民無信不立”。取信于民，為民請命是古代一個重要的執政指標。管子說：“爭天下必先爭人”，所有的管理資源中，中國歷來把人放在了首位。誠實守信一直是中國傳統文化中備受重視的內容，在古代即使以天子之尊，也不敢言而無信。無信，就會失去民心，失去民眾的支持。遺憾的是，號稱有著五千年悠久歷史的中華民族，目前卻陷入了某種不守信用的泥潭，無論是個人、部門還是社會，都在踐踏著無法用金錢來衡量的信用的現象并不罕見。誠信問題已經在很大程度上制約了中國社會、經濟的發展。如團隊，有的部門團隊精神明顯，每個部門每個干部都具有一種合作意識，愿意配合和協助其他部門和干部完成某項工作;而有些部門的干部卻是各自為營，以小團體利益和個人利益為中心，互不買賬甚至相互拆臺。正確政績觀是“以人為本”科學決策理念的核心。當代領導干部的政績就是實現最廣大人民群眾的根本利益，要做得人心、暖人心、穩人心的好事實事，解決群眾最關心和最迫切需要解決的問題，即全面建設小康社會，促進人的全面發展。樹政績的根本目的是為人民謀利益，領導干部作決策的根本目的也是為廣大人民群眾謀利益。

二、“天人合一”讓決策堅持科學發展觀

“天人合一”是中國國學中最為重要、最為經典的思想。所謂“天”并不是神靈主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有兩層含義：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天與人相應，或天與人相通。意思是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。在工業化社會由于專業分工的要求，自然科學的發展紛紛走向極端，人們對世界萬物條分縷析，自然、人類、個人都成了一個個毫不關聯的小原子。雖然人的主體性及個人意志得到高度發揚與突顯，但自然萬物成了人類隨便擺布的試驗品，而且我們的社會組織也成了一個個分開孤立的東西。“天人合一”觀體現在宏觀決策上，就是把人道治理與天道運行相聯系，認為國家社會的宏觀決策必須與自然規律相適應，使人與自然相和諧。人道包含在天道之中，決策遵循天道運行的法則才具有科學性。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是強調包括決策在內的人類的一切活動都要按自然法則辦事，經濟社會發展也離不開自然法則。《史記》作者司馬遷以“究天人之際，通古今之變”為治史宗旨，認為人類社會現象是“道之所符，自然之驗”，進而提出“善因”論的觀點，認為一切順其自然的決策是最好的決策。這與西方文化天人相分、就事論事的狹隘、呆板、僵化的思維方式是不可同日而語的。“天人合一”一直都是古代管理者所遵循的決策原則。

三、“眾謀、獨斷、詳慮、力行”是決策的通用程序

莊子云：“天下大事，謀之貴眾，斷之貴獨，慮之貴詳，行之貴力。”對領導干部決策來說，就是貴在“眾謀、獨斷、詳慮、力行”。這是決策的通用程序。

“眾謀”體現了決策科學化、民主化，不僅保證領導干部決策的正確性、有效性，也是讓大家參政議政發揮其積極性和創造性的重要途徑。實踐證明，任何重大決策，都不是在“異口同聲”的求同思想中得到的，而是在眾說紛紜的論理碰撞中作出科學判斷和選擇的。

“獨斷”是領導干部決策的集中原則。一個重大決策的過程，要伴隨著“民主”和“獨斷”交替進行，而領導干部的“獨斷”在決策中起著決定性的關鍵作用。如果一個領導干部只知道實施民主程序的重要性，而不懂得發揮領導科學決斷的重要性，那將是一個不睿智的領導干部。現代領導干部工作，“謀”是專家智囊、組織成員智慧的結晶；“斷”是領導者本身的主要職能，也是決策的責任原則。

“詳慮”是決策的優化原則和可行性原則。多次反復研究、比較和綜合思考，才能作出比較恰當的反應。“詳慮”也是決策的利害原則、求利原則，是決策者的價值取向，需要大智大勇,放棄眼前利益，以求長遠發展；犧牲局部利益，以求全局發展。領導干部的成功，來自對利害的取舍和對機會選擇的智慧和勇氣。

“力行”是決策與執行之間的關鍵性轉化。再好的綱領或政策，只有實際的行動才能產生效益。有效的領導干部決策的核心在于“適變”、“應變”和“制變”。“適變”在于順勢，一個高明的領導干部在于“無能”而能順眾人之勢，“無智”而能聚眾之智。“應變”在于度勢，需要領導干部具有很強的應變能力。處理非常規性、非確定性甚至偶發性、突發性的問題，常常是檢驗一個領導干部應變能力強弱的標志。能從容地應付這些事件的領導干部，必須具有足夠的智慧、勇氣和善于應變的能力。“制變”在于控勢。“制變”能力比“適變”和“應變”能力難度更大，技巧更高，并以二者為基礎。一個組織是否穩定，并不在于矛盾的多少和大小，而在于領導干部的有效控制，在于領導干部是否具有身處事變而善于控制局勢、駕馭事態發展，直至有理、有利、有節地妥善解決各種矛盾沖突的能力。

掌握決策通用程序，領導干部在整個部門決策中，占據主導地位。由于受實際操作經驗和信息來源的影響，可能導致領導干部作決策時要么舉棋不定，遲遲不發，白白錯過了最佳決策時機；要么莽莽撞撞，倉促決斷，釀成重大失誤。使領導干部不費力氣地作出正確的決策，提高決策水平和熟練程度只有一條路可走，就是熟悉并掌握決策通用程序。

四、“彼出于是，是亦因彼”是系統思考提升決策力的啟示

古代中國人民在長期的社會實踐中逐漸形成了把事物諸因素聯系起來作為一個整體或系統來進行分析和綜合的思想。隨著系統思想的產生，逐漸形成了系統概念和處理問題的系統方法。如《孫子兵法》、《黃帝內經》、《易經》、《老子》等，都有不少應用系統思想觀察和認識事物以及解決實際問題的生動事例。《莊子·齊物論》曰：“無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：‘彼出于是，是亦因彼。”說明了系統中整體和部分、結構和功能、系統和環境等等之間是相互聯系、相互作用的。

戰國時期齊國的田忌很喜歡玩賽馬賭博，卻因自己的馬匹不如別人而經常賭輸，軍師孫臏為田忌獻上一策：先以田忌的下等馬與對方的上等馬比，再以田忌的上等馬與對方的中等馬、以田忌的中等馬與對方的下等馬比。田忌就遵照孫臏之言而行，三局比賽下來，結果田忌以一負二勝而贏得對方。原理在于，田忌在馬匹、技術、騎手等條件均無改變的情況下，著眼于“結構性”上適當變化的“系統整合”，對已有資源尋求最佳“整合”，體現整體優勢，提升了競爭力，結果在整體處于劣勢的情況下，卻取得了勝利。“結構性”上適當變化的“系統整合”，這就是系統思考的勝利。作為一個優秀的領導干部必須具有這樣的素質才能變得卓越。

古代宋朝蘇東坡治理西湖的系統思考決策價值正在于，在其任期內沒有破壞杭州的資源，但是也沒有固守陳舊，他合理利用了杭州資源，并將杭州的美麗提升到了一個歷史的高度。蘇東坡他滿懷人道主義情懷和傳統的藝術審美精神，他的系統思考充分體現在科學決策中，包含了后來人類普適性民主文明的要素，為杭州的建設尋找到了一種人性化、優美化的系統方法論，這種系統施政方法從民間出發，又服務民間，從實用出發，又實現了創造性的審美。這樣的系統方法論影響了整個杭州一千多年的歷史，真正實現了一座城市的可持續發展。

中國國學思想內容博大精深，道家的“無為”、儒家的“仁義”、法家的“刑法”、兵家的“權謀”、陰陽家的“平衡”、佛家的“精神修煉”等等，各從不同的角度闡釋了其對決策方面的深刻認識。而中國歷史上幾千年的王朝變遷，又為這不同的決策思想提供了實踐的土壤，讓每一家決策思想都不僅僅是停留在理論上，而有了現實的實踐力量。

參考文獻：

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