人學對自我虛擬人性之探微

摘要：虛擬自我是近年來活躍于人學界的主要概念。作為自我的重要內容和人學研究之核心，它不僅促就了自我人性的豐富和發展，是自我的精神性表征，也是對自我虛擬人性的總結和概括。由于虛擬實在技術所造成的多種非確定性的存在，虛擬自我陷入虛擬異化的生存困境之中。隨著人文與科技的不斷融合與接洽，虛擬自我必將會在痛苦境遇之中找到擺脫異化之路，并以芬芳之花朵綻放在人學百花園地。

關鍵詞：人學；自我；虛擬人性

中圖分類號：B82-054 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）05-0070-05

虛擬自我作為人學領域一個核心范疇，其璀璨之虛擬學說或許將來成為人學百花園地一枝奇葩。人的問題離不開對人性的關注，人學研究更是離不開對人性的考察，虛擬人性作為人性的一個方面，自然在人學探究之列。以下擬從人學角度探究自我虛擬性質特征，以求豐富和發展人性的多面特質。

一、虛擬自我促就自我人性的豐富和發展

自我作為完整的主體——人的體現，具有現實性和虛擬性兩個不同的方面，自我就是現實自我與虛擬自我的統一。人的自我具有現實和虛擬兩個方面的內容是很正常的，就象人表現為善性與惡性兩種特性一樣并不奇怪。自我的虛擬屬性在靈境技術或者虛擬實在技術出現以前，特別是在西方近代以前的古代和中世紀或者是中國整個漫長的封建社會，是比較貧乏的，但并非沒有，只不過僅僅表現在主觀思維空間。在那時，自我雖然可以通過主觀意識表象進入表象空間而進行虛擬的精神生活以滿足自身的需要，但在當時比如西方人們囿于宗教對現實的、世俗的人及社會的物質、精神雙重壓榨和剝削，或者在中國現實的人囿于正統儒家倫理綱常的繩捆索綁，人們能夠在自己的主觀意識表象空間通過表象虛構過上精神生活者畢竟只是少數人，因為大多數普通民眾的思想、甚至精神都由于寄托給宗教方面的上帝或者“綱常倫理”而使自身處于精神十分空虛和物質極度貧乏的境地，根本就沒有機會來考慮自己的精神生活需要。

在當時的歷史條件下，自我由于缺乏全面的、精神性的創造活動，在現實中多數表現為生物性實體的自我存在——一種不健全自我。所以，在數字化以前或叫前數字化時代，自我的發展是不全面的，是一種畸形的自我，因為自我缺失了其中最重要的一種東西——就是自我所能表白自己的精神屬性。在歐洲，從文藝復興以來，西方人才開始注重和關注人的自身的人格、人性問題以及自身的發展問題，并一直持續到現在。到目前為止，人的感覺解放、感性革命及人的自由而全面的發展，日益被提到越來越重要的地位，這是人類自身進步的要求，并使自己逐漸成為自己的視野中心。從人類文明史角度可以看出，世界人性的發展歷史無非是人的感性與理性內在系統結構的辨證運動歷史，理性與感性構成了清晰的人性歷史的經緯網。

（一）人的本質的感性存在

從世界人性發展史可以知道，人是感性和理性的結合體。感性和理性的關系常用來表現人的生存狀態和自由程度。因為人直接地是自然存在物，人作為自然存在物主要是體現了人的生命本身的感性存在。馬克思早有論述：人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面是具有自然力、生命力，能動的自然存在物。這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人自身；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說他的欲望對象是作為依賴于他的對象而存在于他之外的。由此可知，馬克思關于人的自然性的論述表明，人與自然關系具有二重性：人既是自我意識，又是對象意識；既有人性，又具有自然屬性；既是主動的，又是受動的。從心理學上也可以證明人的感性存在：一方面，感覺作為心理機能，具有非理性、非線性及非系統性特征，多表現為感性、直覺、夢幻、心靈感應、超前意識，等等，人的本質是希望自然感覺能滿足心理所愿，如行為自由、解放思想、精神升華等；另一方面，感性展現了人的生命存在的矛盾性。人的生存矛盾性就是人追求理想、追求精神升華的動力。感覺是自我反映周圍信息環境的最早因素，是知識的來源，是人改造外部環境的開端。

（二）虛擬實在技術等信息科技導致人的感性解放并達到自我人格整合

現代高科技——特別是網絡科技所提供的生產力主要體現為以信息技術為主的生產力系統，其中推動生產力向信息技術轉移的正是人。人所以能推動傳統生產力向信息技術的轉變主要取決于人的感性解放和自我的人格整合。這主要表現在：

1.全球化人工智能技術研究推動了人工智能革命，而人工智能革命又反過來促進人的解放和人格發展。從虛擬實在的仿真技術來看，人工智能就是通過對人腦的模擬來達到人的感覺能力。科學家們根據人腦結構和工作原理提出神經網絡模型，并采用數值計算的方法，在微觀上模擬人腦的一切感知活動。現在用作大腦的微電板記錄技術以及正電子發射斷層掃描技術的出現和應用，為同步記錄大腦的微觀和宏觀活動提供了有力的工具。從心理學上看，人工智能就是功能模擬和符號推演，即運用實驗心理法，搜索和考察人在各種情景下解決各類問題時的言辭素材和行為表現。進而，通過對這些實驗材料進行分析，以掌握人群在知覺、記憶、理解或解決不同問題時有什么反映及心理變化，以找到解決問題的捷徑。事實上，“無論是結構模擬和神經計算機從微觀上模擬人腦，還是功能模擬和符號推演，從宏觀上模擬人腦，都得具有符號和操作系統輸入符號、輸出符號、存儲符號、復制符號、建立符號結構和條件性轉移等6種功能的完善的信息加工系統，更離不開人的智能，并且這一操作系統的關鍵是人的感覺能力、生理反映和生理機能的整合。”[1]

2.數字化技術導致人的感性解放及人格完善。這主要表現在三個方面：（1）計算機三維技術、模擬技術和虛擬實在技術導致人的感性解放；（2）數字化革命拓開人類感性空間。這主要是由于數字化虛擬使人類真正擁有兩個世界和兩個平臺，兩個世界分別是：一曰虛擬世界，一曰現實世界；兩個平臺分別是：一曰數字化平臺，一曰現實的自然平臺。人在主觀表象空間雖然也具有虛擬特性但所渴望的精神愿望并不能變為現實，只有在虛擬空間中，這些在主觀表象中的虛擬才可能變為現實；同時還能在虛擬空間表達出與現實自我相對的虛擬自我，使自我的人格真正豐富和豐滿起來。虛擬自我如果進入靈境技術支撐下的虛擬空間，那么將更加能夠體現出自我人格完美的力量。因為在這種神話般的虛擬空間，虛擬自我可以體驗上天、入地和下海的絕妙感覺，可以成為自身希望成為的任何人，可以約會情人感受擁抱和激動。這種靈境技術既是虛擬自我進行虛擬實踐的存在形式，也是人的新型存在狀態，為人的生存發展和價值實現塑造著人的發展新階段。

3.生物科技推進了“DNA芯片”的研制和基因的破譯工作，這將帶來一場全面的人類革命。在不久的將來，人類可以借助生物技術自行設計某個器官，甚至規劃人類未來。基因芯片可以通過基因探針，根據堿基配對原則捕捉相應的DNA，從而進行基因識別。人類通過基因識別意味著人工可以通過生物技術的操縱直接影響到人體的生理組織、心理結構、大腦功能、人特有的感覺能力、記憶和基因的未來等，因而影響到人類最自然的感覺本性。更為重要的是將其運作語言移植到生物系統中，改變人的感性DNA基因的結構和功能，導致感覺解放和感性革命?？傊?，人工智能、數字技術和生物技術的聯姻改變了人的感性存在方式，并使人格自我重組以后得以更加完美[2]。

二、虛擬自我是人對自己的一種精神性表達

人要表達和表現自己，除了展示自己的物理性質特征和外部體能特征之外，最重要的就是要展現出自身的內心世界和心理特性。虛擬自我就是自我表達自己內心世界的結果和體現。

平時我們常說“人之所以成為人”這個詞，意思是說人之為自我，人表現了自我，也可以說是人先有了自我其次才成其為人。動物沒有自我，自我也可以作為人與動物區別的標志之一。自從人與動物分道揚鑣，動物就以其“完成了的”方式去適應自然。人卻不一樣，因為人是“未完成的”，人要自己去爭得在所有生物領域里最高的生存權、擁有權、支配權，就要不斷地處理和解決好關涉自我的兩方面的關系和內容。

這就是說，自我要處理好、解決好自己的生存和生活所必須克服的問題是：一為釋放自我；二為表白自我。先說第一點，自我要釋放自己，就是自我把自己的能量釋放出來，也就是自我釋放。自我通過釋放自身能量所要處理的與自然的關系，目的是為了獲取自身生存所需要的能量，以使自身能夠居留“人世”并獲得生存權，直接表現就是獲得物質性或實體性的能量。自我在擁有了居留人世生存權并獲得生存所必須的能量之后，也就進入了自我的第二個問題，即自我的表白。所謂自我表白，就是自我的表達，自我的言說。自我進行表白和言說，主要目的就是解決自我的精神問題，比如說自我需要得到社會的認同、他人的認同以及環境的認同等。當然，自我表白除了需要得到別人的認同之外，自我還需要求證于關涉自身的自己對于自己的認同。自我要得到自身的認同就不得不首先滿足自我的精神需要，因此，自我表白直接還是為了使自己滿足自己的心靈渴望，以彌補心靈的貧乏和孤寂。自我通過表白滿足自己的精神需要，主要還是需要處理好自我自身與社會、自我與他人的自我、自我與自己的自身的關系。自我只有處理和解決好自身與所有他者的社會的、關系的問題之后，也才可能有精神生活，才有機會進行自我表白。因為自我的一切內容，不是社會的，就是關系的，在這兩項之間若缺失任何一個內容，自我就不圓滿或最起碼也是自我的缺乏，或者就根本不是真實的自我。

自我的表白方式無非兩種，一是通過自身自行解決，一是通過借助于外部力量以實現自我表白。在計算機技術、網絡鏈接技術和虛擬實在技術出現以前，自我表白形式單一，別無它途，自我作為主體只能通過自己的主觀意識表象出自己的虛擬性的精神生活和所渴求的精神世界，自我從自己的表象虛擬空間中建構、修改、糾正、實現自我，以滿足自身心靈的渴望和心理慰籍。這種自我表白其實也是一種釋放，是釋放壓力、消解抑郁以及排遣郁悶等意思上的釋放，它并不同于在自然界獲取能量的索取式釋放，而從自然界獲取能量的釋放是力量的釋放與物質實體性東西的獲得同時進行的，是雙向式的，目的是維持自身生存而必然的釋放，是獲得式釋放。心靈的自我釋放，是表白式釋放，是不具有獲得物質性、實體性東西的單項式的釋放，得到的只是虛擬的心靈安慰而不是物理性的東西，這種安慰若算是獲得的話，那么就只能是說獲得了虛擬的溫情或者是虛擬的動力。自我通過表白，釋放了郁悶、壓抑，獲得了精神性動力和智力性支持，以及心靈方面的慰籍。這種表白是有利于自我合理、健康、正常的發展的，但這種表白是不充分的。如今人類的釋放和表白由于借助了外力——計算機技術、網絡鏈接技術和虛擬實在技術，自我的表白就有了充足的表白空間、表白場景、表白方式、表白機會以及表白內容，這是自我表白的空前繁榮，因為這種自我表白可以使人獲得一種像馬克思主義哲學所希望的人學歸宿一樣，可以使自我在虛擬空間達到一種自我的自由而全面的發展。雖然這種表白是一種虛擬而非實在的，但卻是人的自我的不可或缺的一個組成部分。在數字化時代自我借助于網絡和虛擬實在技術進行表白，就擺脫了自我的那種純粹主觀的意識幻覺和空虛感，自我在網絡的虛擬空間中，通過借助一系列硬件設施和軟件輔助把自己想要的東西和渴求的理想通過電子場模擬出來，自己還可以通過自己的感官肢體——手、腳、目、耳、鼻、大腦等感官參與其中，并親身體驗這種表白的樂趣而得到實實在在的安慰和享受，比如，似真的擁吻、愛撫以及開高速奢華跑車的感受和親身感受恐龍時代恐龍的龐大的巨型身軀，或者感受被威蘇維火山巖漿埋沒的文化名城的昔日繁華，等等。因此，可以說自我在虛擬世界里的所有體驗都可以被稱為一種自我表白方式的革命，自我表白方式的解放。

自我借助外力在虛擬空間通過表白獲得所需要的實在感受，實則是自我獲得的第二人生。虛擬自我在第二種生活方式里可以通過實際行動極度展示和表白自己，開虛擬飛機，穿虛擬服裝，甚至可以在指定區域享受虛擬的性放縱。在這個虛擬社區里，自我通過天馬行空地表白的放縱，可以隨意改變自我的外型、性別、甚至人種和膚色。自我借助外物進行直白，在幾十年以前還是幻想，現在已經變成現實。自我表白除了釋放壓抑、獲得慰藉之外，主要是想以此實現自我心中的理想，以達于自我實現。而虛擬實在技術就是能夠讓自我表白達到夢想與現實的交匯點。

三、虛擬自我的人學生存困境及出路

（一）虛擬自我的生存困境

虛擬自我是自我的一個方面，屬于人學研究不可忽視的一部分。虛擬自我目前尚未被學界廣泛接受和認同，是因為虛擬自我與虛擬空間有其生存上的困境之處所致。主要表現為多種非確定性所造成：

1.虛擬自我在虛擬空間的無中心、去等級特性所造成。虛擬自我的這一特性主要原于網絡最初的設計理念和實質，因為因特網本身就是由遍布世界各地的無數個無中心、無等級的節點構成。因特網的無中心、無等級，使得從任意一臺電腦登陸網絡的主體把自己虛擬化為任意一個具有ID身份及一串密碼。這樣的結果是，真實的自我就被投入數字化的鹽酸池中消解掉了，虛擬自我成了隱匿的到處流動的、身份還不斷以電子書寫方式構成的“多重的、分散的、極度碎片化的”[3]75虛擬存在了。正如利奧塔在《非人》里所說的：“電子文化促成了個體的不穩定身份，促成了個體多重身份形成的連續過程。”[3]76

2.虛擬自我在虛擬空間的交往雖具有主體性張揚和個性的表露，但虛擬自我并未擺脫虛擬生存的文化霸權的限制。眾所周知，文化霸權是西方馬克思主義創始人安東尼奧-葛蘭西提出的一種社會批判理論，意思是在某個單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受和內在化的主宰性世界觀。虛擬自我在網絡中的生存雖然消除顯性霸權，但并未從根本上清除一切霸權，虛擬空間仍殘留著隱性的霸權。這是由于虛擬網絡這項技術的主體在向虛擬自我和其他虛擬主體提供一種新的生存空間的同時，必然要同時接受他們的語言、價值等文化產品，技術因此被綁上文化的霸權特質。正像德國技術哲學家F-拉普所言：“技術是復雜的現象，它既是自然力的應用，同時又是一種社會文化過程?！盵4]47

當前，虛擬自我的生存困境所遭遇的文化霸權突出表現在對生存語言的專制、限量知識批發和美國對互聯網的操縱等方面。美國是互聯網的大本營，“進入交互網絡，從某種意義上，就是進入美國文化的萬花筒?！盵4]85埃瑟-戴森也認為：“今天的Internet帶有明顯的美國味道……美國文化與網絡文化的微妙交織是一個很大的迷團?！盵5]

3.虛擬自我在虛擬空間所遭遇的人學困境是異化。由于虛擬自我受制于技術，所以虛擬自我成了技術的奴隸，背叛了人之為人的本性，虛擬自我喪失了自我本性，成了“他者”。主要表現為虛擬自我一旦上網就沉溺，離線就失落錯位。虛擬自我的生理異化反映有心血管壓力增加、視力下降、雙手顫抖、食欲不振、全身疲軟等；心理異化反映有思維混亂、情緒壓抑、社交面狹礙、與親人關系冷落等方面。虛擬自我陷入虛擬生存異化之地，最終會成為一個流離失所、既無力對自己負責又無力他人負責的異化了的“電子人”。這些異化成為電子人的虛擬主體，由于失去自控性，終將破壞其他虛擬主體的虛擬生存，如果不及時制止將進一步加重虛擬自我在虛擬空間里的虛擬生存的異化程度。

（二）虛擬自我的自救出路

對于虛擬自我生存困境的解決，可以嘗試以下原則以解決異化危機，并給虛擬自我一條自救的出路：

1.虛擬自我的自律。這是態度問題。這就是說虛擬自我要具有良好的上網心態，為此必須保持心境平和。自我必須具備以下三個自我調節機制方可自我防范以免陷入異化：（1）自我對于網絡要做到進得去，又出得來。就是既能進入虛擬空間，又可以平靜、及時返回現實空間，不把在虛擬空間中的矛盾和心情體驗帶回現實，并對虛擬空間里面的意境一笑了之。（2）對于網絡，自我還要做到上得去，下得來。就是上網就是瀏覽新聞、尋找促使自己生存、進步的信息，離線就是下班，輕松平淡，千萬不要對虛擬溫情動了“凡心”。（3）忘得掉，找得回。就是說，對于在虛擬空間所遭遇的感情洪流，統統不要在大腦內占“內存”，消除無用內存，清理出內存空間，真正作到“遺忘”；同時，對于真正網友還要真誠對待以找回虛擬空間中的一抹清風，忘掉不快的，找回愉快的，這就是人的或者說是虛擬自我的自我療救之法。其實，客觀地說，所謂網絡空間的自我異化也不是一概而論的，因為異化者畢竟是少數，心理和人格健全者常常是不會被那些虛謎幻想所“俘虜”的。

2.虛擬自我的時間控制問題。對于這一點，自我適量掌握。一般來說，每次上網時侯不要時間過長，以免一不留心陷入泥沼。古語說得好：“常在河邊走，那有不濕鞋”，“淹死的都是會游泳的”。加強自我上網時間控制，是最有效的行為控制辦法。對于這方面，沒有訣竅，只有時間表制約，工作時間最好不要上網瀏覽與工作無關的內容。

3.盡量避免瀏覽情色網站。因為這些情色網站就像一個老虎夾子，誰膽敢以身試夾，它就夾誰的腳。再大膽的偷腥者，也不免具有被夾的風險。總之，從主觀和客觀上雙面下手去克制異化，可能會有些效用。但是治本的辦法還是要靠自我的素質、修養和態度，一旦自我真正具備了高尚、文明、客觀、自律的上網風氣，那么網絡清風氣正之日指日可待，娛樂、學習與游戲之融合氣氛就會撲面而來。

四、虛擬自我的未來與人學展望

虛擬自我是自我的一個精神層面，已毋庸置疑；而自我又是人學研究的中心，那么能否說虛擬自我可以單獨作為一個課題來研究？虛擬人學能否成為人學的未來發展方向？這就有助于專家、學者及同行們的廣泛關注以及進行更深入的論證才能作出結論。其實，虛擬自我能否成為哲學人學研究的一個新的領域，關鍵還在于虛擬自我是否具備“創新”的意蘊。如果要考察虛擬自我是否有“創新”特征，還要考察哲學圣人們是怎么說的。對于“創新”的經典論述，黑格爾曾認為哲學是“思想中所把握到的時代”，馬克思也說“哲學是時代精神的精華”?？梢姡瑒撔戮褪强词欠衲軌驕蚀_把握當時時代的精神脈搏和反映當時的時代問題。從虛擬自我的出現和影響的廣泛程度來看，它的確是當今社會上一個令人頭痛又難以用簡單、粗暴方式解決的時代問題。所以，哲學要創新，哲學要把握時代的脈搏，哲學要反映時代精神的精華，如果對這個普遍的社會的現實問題都視而不見，怎么作啟人心志的智慧之學問和其它學科的指導？由此可見，虛擬自我作為哲學研究的當今時代的創新點是成立的。推而廣之，虛擬自我完全可以成為人學研究百花園地里的一個新的研究方向，并將會受到專家、學者的積極參與和廣泛重視。

既然虛擬自我可以作為人學研究領地一個新的發展方向，成為人學研究的新的亮點，同時傳統的人學研究思路、研究方法、范疇規整都將受到影響甚至可能得到更新，那么，人學在今后一段時間內的變革是毋庸質疑的，更將影響到傳統人學的理論根基和深度，這是完全可以想象得到的。但是，“這場變革是否（如某些學者所認定的那樣）以虛擬為元起點呢？它是否是對‘以現實世界作為自己的出發點’的所謂傳統哲學的根本揚棄呢？它真的是從現實性哲學向虛擬性哲學的歷史性轉換嗎？未來哲學真的是一種虛擬性哲學嗎？”[6]有學者對此疑慮重重，不少人則對此持觀望的態度。也有學者認為馬克思哲學屬于現實性哲學，而現代的社會則是充滿虛擬的社會，所以馬克思主義哲學“不合時宜”了。這種觀點是錯誤的，因為，雖然馬克思哲學是從現實的人出發的，但是它實際上卻具有實踐性和革命性很強的創新品質，它的辯證法包含著在對事物的肯定理解中具有否定的意蘊，就是極好的革命性說明。

一些學者不贊成哲學的從“現實性”向“虛擬性”轉向，認為虛擬性問題的凸顯，并不是以“虛擬性”為元起點的虛擬性哲學轉向取代傳統哲學的充分必要條件，對于無論多么“虛擬”的技術，如果離開了現實的人的智力和體力，一切都將不存在，并成為真正意義上的空虛，所以現實性哲學不會向虛擬性哲學發生轉變。其實，這種膚淺的、表面的爭論意義不大。

前已述及，虛擬性問題或者現實性哲學能否發生向虛擬性哲學的轉向，主要還得看“虛擬性”問題對當代哲學影響的程度而定，如果說隨著時間的推移，虛擬性問題占據整個哲學研究的中心，并對現實社會產生廣泛而深遠的影響，人們也接受并承認這種新的思維方式和理論模式，那么虛擬性哲學就極有可能代替傳統性的現實性哲學而具顯學的位置；如果虛擬性問題只是曇花一現，在人面前打了一個幌子又溜走了，并未引起人的普遍重視，那么，虛擬性就只能作為一個時期的問題而被人研究，卻不會成為哲學的未來發展方向。

簡言之，生命力問題，虛擬性哲學能否取代傳統哲學的問題，其實就是看虛擬性哲學是否具有生命力的問題。推而廣之，虛擬自我是否能發展成為虛擬人學問題，就看虛擬自我問題有無生命力的問題了，就看虛擬自我問題能否被廣大的學者、學界所認同的問題了。對于未來的結果，只有通過實踐的檢驗而別無它途。

參考文獻：

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[6]易 丹.我在美國信息高速公路上[M].北京：兵器工業出版社，1997：294.

責任編輯 任浩明