南宋川僧冠絕大宋國探源

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〔摘要〕南宋京城臨安府（今杭州）是全國佛教活動中心，一大批川僧群集在這里，成為當(dāng)時一個著名的文化現(xiàn)象。川僧大量東游杭州的最直接原因是由于宋蒙之間的戰(zhàn)爭頻頻爆發(fā)，第二個原因是江南禪法最先進(jìn)，形成凝聚效應(yīng)。解析10位高居都城敕差寺院住持的川僧，可明了川僧跨省學(xué)禪和成長為法門龍象的一般規(guī)律。

〔關(guān)鍵詞〕四川禪僧；南宋禪宗；江南佛教

〔中圖分類號〕B949〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2012）06-0139-05

禪宗產(chǎn)生后，逐漸成為引領(lǐng)中國佛教前行的航標(biāo)，僻處西南邊陲的四川本土的佛教發(fā)展水平不可避免地產(chǎn)生了落差。四川僧人展開了追逐新潮的行動，自唐以來，一波接一波，前往“南方禪法”激蕩之地，虛心叩問，鉗錘精進(jìn)，終于攀躍上一個又一個高峰，許多川僧一躍而成為法門龍象，譽(yù)播叢林。川僧英才群聚的文化現(xiàn)象，以北宋蔪州（今湖北黃梅）五祖山、南宋京城臨安府（今杭州）為最。前一現(xiàn)象筆者曾做過初步研究¹，后一現(xiàn)象將在本文得到集中論述。

（一）

禪宗發(fā)展到宋代，已達(dá)巔峰，是“禪道爛熟時代”²。但是，南禪五家七宗的命運(yùn)卻是各不相同。溈仰、法眼、云門三宗先后絕嗣，唯余臨濟(jì)、曹洞二宗。在北宋中期，臨濟(jì)六世法孫楚圓禪師（980—1039）的門徒黃龍慧南（1002—1069）和楊崎方會（992—1049）分離門戶，下開黃龍、楊岐二派。然到南宋，黃龍派八傳下衰歇，楊岐派興盛逾前，但是，諸派傳承也是命運(yùn)各異。方會弟子有守端、仁勇等12人，守端又傳法演等12人，法演之下有清遠(yuǎn)、慧勤、克勤等22人。克勤門庭大盛，弟子名存燈錄者多達(dá)31人，尤有大慧宗杲（1089—1163）、虎丘紹隆（1077—1136）二神足下開大慧、虎丘二派。在南宋朝，大慧派名噪?yún)擦郑O一時，惜六傳以后便消亡，而紹隆默默承傳，經(jīng)應(yīng)庵曇華（1103—1163）到密庵咸杰（1118—1186）忽然興盛，門下三高足開出曹源（道生）、破庵（祖先）、松源（崇岳）三派，皆法裔繁盛。在南宋，禪宗發(fā)展的主流就是這些楊岐派的子孫，其中，多有川僧閃耀其中，上面提到的法演、清遠(yuǎn)、克勤、破庵都是川僧。然而，宗派興衰的法場卻是遠(yuǎn)離巴蜀的江南。于是，在長江上游與下游分別出現(xiàn)這樣的場景：處于下游的京城臨安府是全國佛教活動的中心，成為“東南佛國”，對巴蜀僧人具有莫大的吸引力。而在上游的四川卻面對南下的蒙元大軍，時刻面臨侵略與戰(zhàn)爭的局面，佛教的發(fā)展受到極大遏制。南宋末期宋蒙之間的沖突與戰(zhàn)爭延續(xù)50多年，四川殘破，影響巨大。

最早記敘四川僧人大規(guī)模留學(xué)江浙的是南宋詩人、文學(xué)家陸游（1125—1210）。陸游于宋孝宗乾道六年（1170）入蜀，路經(jīng)湖北荊州二圣寺，記錄當(dāng)時情形云：“荊州絕無禪林，惟二圣而已。然蜀僧出關(guān)，必走江浙。回者又己自謂有得，不復(fù)參叩。故語云：‘下江者疾走如煙，上江者鼻孔撩天。徒勞他二佛打供，了不見一僧坐禪。’”³“下江”指出省，“上江”指返鄉(xiāng)。據(jù)陸游觀察，蜀僧跨省前后反差極大，這是當(dāng)時心態(tài)的反映：未習(xí)禪宗前感到很自卑，到南方學(xué)到禪法后又驕傲自滿。

曾在元明兩朝任高官的歷史學(xué)家、文學(xué)家危素（1295—1372）在為著名川僧雪窗悟光（1292—1357）撰寫的塔銘中曾提到四川禪僧在宋朝杭州的輝煌成就：

宋自南遷，都虎林，大剎相望，其說法居尊席者多蜀之大浮圖師。若無準(zhǔn)范公、北澗簡公輩，聲光震輝，號為極盛。國朝既混一宇內(nèi)，蜀土寧謐學(xué)佛之士游東南者，何可其未數(shù)數(shù)然也！⁴

雪窗悟光是元朝人，出生于四川新都楊家，曾任寧波阿育王寺住持。危素提到的無準(zhǔn)和北澗，就是南宋朝兩個著名川僧，即無準(zhǔn)師范（1178—1249）和北澗居簡（1164—1246）。

在南宋四川佛教史上，導(dǎo)致川僧大量外流的最大因素是宋元戰(zhàn)爭。理宗寶慶三年（1227），成吉思汗武裝侵掠四川事件，這是蒙古與宋朝之間發(fā)生的第一次武力交鋒。紹定四年（1231），新任蒙古大汗的窩闊臺遵照成吉思汗“假道于宋”攻金的遺旨，強(qiáng)行借道漢中伐金，當(dāng)時的四川制置使先是委曲求全后是膽寒逃命，致蒙古軍攻破許多城池，劫掠糧草。自那以后，蒙古軍侵掠。燒殺，膏血原野，天府之國繁華景象不復(fù)存在，“蜀之辛卯（1231）以來，士夫軍民死于兵者不知幾百千萬”⁵。幸存者逃難不已，僧人也不例外。

元代著名文人袁桷（1266-1327）在為無準(zhǔn)師范徒孫、西巖了慧弟子?xùn)|巖凈日撰寫的塔銘中提到四川僧才東流熱潮的始因：

紹定辛卯（1231），蜀破，士大夫蔽江東下。成都大慈寺主、華嚴(yán)教僧之秀朗，率棄舊業(yè)，以教外傳游東南。若癡絕沖、無準(zhǔn)范，導(dǎo)達(dá)后進(jìn)，表表名世者，皆其門人，而范之成就益眾⁶。

東巖凈日（1220—1308）是宋元交際時期的名僧，曾住持名寺寧波阿育王寺、天童寺。凈日的師父西巖了慧（1198—1262）是四川蓬州（今蓬安縣）人，到浙江參禪，曾住持寧波天童寺。袁桷記敘了一段四川佛教史上“改宗”事件。成都大慈寺是川西平原佛教活動的中心，以壁畫、講經(jīng)、建筑規(guī)模宏大著稱于世，其中，講經(jīng)以講大乘經(jīng)論為特色。川僧出家后一般都會到大慈寺聽經(jīng)。所以，川僧經(jīng)論底子深厚，到江南一經(jīng)禪門宗匠逼拶提撕破關(guān)就能云開日出。袁桷提到了兩個川僧是無準(zhǔn)師范和癡絕道沖（1168—1249）。

除了上述提到的川僧外，還有其他巴蜀僧人源源不斷地到杭州來求學(xué)問禪，著名者如真歇清了（1091—1152）、瞎堂慧遠(yuǎn)（1103—1176）、萬庵道顏、少云振曇（？—1196）、最庵道印、空叟宗印、破庵祖先（1135—1211）、高原祖泉、無準(zhǔn)師范（1178—1249）、北澗居簡（1164—1246）、石田法薰（1171—1245）、古月祖照、即庵慈覺、癡絕道沖（1168—1249）、無明慧性（1160—1237）、保福晦巖、金山善開、別山祖智（1200—1280）、環(huán)溪唯一（1202—1281）、兀庵普寧（1198—1276）、西巖了慧（1198—1262）、希叟紹曇、石溪心月（？—1255）、蘭溪道隆（1213-1278）等。川僧活躍于江浙，并且表現(xiàn)優(yōu)異，引起了社會的強(qiáng)烈關(guān)注。兩宋之交的著名禪僧應(yīng)庵曇華在廬山歸宗禪寺上堂時對大眾感慨道：

大宋國里只有兩個僧，川僧，浙僧。其它盡是子，淮南子，江西子，廣南子，福建子⁷。

也就是說，從整體上看，浙僧與川僧是兩大優(yōu)異群體，水平和影響均超越他省禪僧。但是，川僧為什么能夠在大宋國里力壓群雄，英才輩出呢？南宋末年著名高僧、佛教史家志磐在其名著《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中對此尤表不解。北宋初雍熙二年（985）朝廷針對廣東舊俗頒下一詔：“嶺南粵俗，殺人祭鬼，僧置妻孥。所在長吏誡厲，以順正教。”志磐對此大加贊賞，并結(jié)合自己的見聞予以評論：

磐少時客南海，見鄉(xiāng)落僧居畜妻養(yǎng)子，皆能執(zhí)鈸鼓從事于赴請。問其度牒否？則曰：“但于本郡給帖耳。”此等皆因守郡者規(guī)微利，而不知慁瀆三寶之為過也！今此詔旨專戒長吏，可謂得護(hù)法之心焉。嘗聞：“蜀僧在鄉(xiāng)多畜妻子，平時習(xí)熟，公私不以為非！”今之西蜀游學(xué)東南者，真成出家之士也！⁸

志磐感慨蜀僧在川與出川完全是兩種不同的人生，恰合川中古語“在川一條蟲，出川一條龍”。深刻的原因就在于，現(xiàn)象的差異與各地的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化發(fā)展水平以及風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān)。

（二）

杭州佛教的巔峰時期是南宋，其中一個重要標(biāo)志就是寺院的數(shù)量與等級。“古代杭州，于五代吳越時有三百六十寺；至南宋建都，寺廟增至四百八十六寺，為杭州佛教全盛時期。”⁹在宋寧宗嘉定年間，朝廷對江南佛教寺院有一個綜合性評比，評比出來的結(jié)果就是歷史上著名的“五山十剎”。五山十剎分為三大類六個系列，即禪院五山、禪院十剎，教院五山、教院十剎，還有律寺的五山十剎¹⁰。這些國家級的寺院，具有尊貴殊榮，住持都是出色僧人，均由朝廷任命。排在第一檔的是“禪院五山”：余杭徑山寺、錢塘靈隱寺、凈慈寺、寧波天童寺、育王寺。排在第二檔的禪院十剎是：錢塘中天竺寺、湖州道場寺、溫州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、臺州國清寺、福州雪峰寺、建康（今南京）靈谷寺、蘇州萬壽寺、虎丘寺。上述名寺除了江西、福建外，幾乎全在浙江、江蘇境內(nèi)。危素說杭州的大剎名寺中“說法居尊席者多蜀之大浮圖師”，即以第一檔次杭州三座寺院來看，此言不虛。

徑山是五山十剎之首，號稱“天下第一禪剎”，位于杭州城西北50公里處。寺院由“國一禪師”法欽和尚創(chuàng)建于唐代天寶元年（742）。翻查《徑山志》中記載的歷代住持，可見六位川僧在列¹¹：

十五代真歇清了 綿陽人 南宋紹興十五年（1145）詔住 追謚“悟空禪師”

二十六代別峰寶印 樂山人 南宋淳熙七年（1180）詔住 追謚“慈辯禪師”

三十一代石橋可宣 樂山人 南宋嘉定三年（1210）詔住 賜號“佛日禪師”

三十四代無準(zhǔn)師范 梓潼人 南宋紹定五年（1232）詔住 賜號“佛鑒禪師”

三十五代癡絕道沖 蓬溪人 南宋淳祐四年（1244）詔住

三十六代石溪心月 眉山人 南宋淳祐十年（1250）詔住 賜號“佛海禪師”

靈隱寺排在第一檔次第二位。靈隱寺由西印度僧人慧理創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年），為杭州最早的名剎。鼎盛時，僧房一千三百間，僧眾多達(dá)三千余人。檢閱《靈隱寺志》，南宋出任住持的川僧有六位¹²：瞎堂慧遠(yuǎn)、最庵道印、敬叟居簡、無準(zhǔn)師范、石田法熏、癡絕道沖。

凈慈寺排在第一檔次第三位。凈慈寺位于杭州的西湖南岸，是公元954年五代吳越國錢弘俶為永明延壽禪師而建，原名永明禪院。南宋時改稱凈慈寺。翻檢《凈慈寺志》，南宋時期住持有以下三位川僧¹³：第二十六代石橋可宣、第三十三代石田法薰、第三十七代敬叟居簡。

上列川僧共計10位，由于禪林有云游參學(xué)和有德者居之的傳統(tǒng)，所以一人當(dāng)幾個名寺的住持并不鮮見。了解這10位川僧跨省求禪之路可以看出川僧成為龍象的一般規(guī)律。

清了號真歇，亦稱寂庵。俗姓雍，左綿安昌（今四川綿陽市）人。11歲依圣果寺清俊出家，學(xué)《法華經(jīng)》。18歲試經(jīng)得度。受具足戒后，往成都大慈寺學(xué)習(xí)《圓覺》《金剛》《起信》等經(jīng)論。后登峨眉禮普賢，東行出蜀到湖北、河南，叩問于丹霞子淳。接著云游五臺山、開封、長蘆，又去福建、浙江。紹興六年（1136），清了奉旨入住四明阿育王山廣利寺（浙江鄞縣）。次年，詔住建康（今南京市）蔣山。又過一年，溫州龍翔、興慶二院合為禪寺，詔清了住持。紹興十五年（1145）四月，詔住臨安徑山。二十一年（1151），敕建崇先顯孝禪院落成，詔清了主席。其中，清了在徑山住持了約五六年，被該寺列為十方住持中的第十五代，阿育王寺將清了列為第十四代，福建雪峰寺列為當(dāng)山第十六代¹⁴。清了屬于禪宗曹洞宗，而下述9位川僧均屬于禪宗臨濟(jì)宗楊岐派。

別峰寶印是嘉州（今四川樂山）龍游李氏子。小時從德山院清素和尚得度，具戒后聽《華嚴(yán)》《起信》等經(jīng)論。后上峨眉，于中峰寺依止臨濟(jì)宗楊歧禪系南岳下十六世密印安民專修禪宗。宋紹興二年（1131），密印介紹22歲的寶印前往成都昭覺寺參禮圓悟克勤大師（今四川郫縣人），寶印留3年。后回峨眉住持中峰寺14載。然后開始南下云游：

久之，南游，見溈山佛性泰，福嚴(yán)月庵果，疏山草堂清，皆目擊而契，或以第一座留之，師潛遁以免。最后至徑山，見大慧杲。大慧問曰：“上座從何處來？”師曰：“西川來。”大慧曰：“未出劍門關(guān)，與汝三十棒了也。”師曰：“不和起動和尚。”時徑山眾千七百，雖耆宿名衲，以得棲笠地為幸，顧為師獨(dú)掃一室，堂中皆驚。¹⁵

大慧宗杲是圓悟克勤的大弟子、“看話禪”的創(chuàng)始人，在江南享有崇高威望。得到他的賞識，自然引起轟動。寶印回川后，出住臨邛鳳凰、廣漢龍居、蜀州（今四川崇慶）大明寺、武信東禪、成都外北龍華（后改名金繩寺）、眉州中巖（今四川青神縣）、成都正法等寺，大力傳揚(yáng)楊岐禪法。淳熙四年（1177），寶印禪師再次出三峽，沿長江東下，先后住持金陵保寧寺、京口金山寺、雪竇諸名剎。“而名益重，被敕住徑山，淳熙七年（1180）五月也。七月至行在所，壽皇降中使，召入禁中。……后十余日，又命開堂于靈隱山中。十年（1183）二月，上制《圓覺經(jīng)》注，遣使馳賜，且命作序。”¹⁶淳熙十四年，寶印授權(quán)智策禪師管理，自己筑茅庵于寺之北峰，專事修持。寶印一生復(fù)雜的經(jīng)歷反映川僧南游的特征最典型。陸游評價道：“十坐道場，心法之宗。淵識雄辯，震驚一世，矯乎人中龍也！”¹⁷

石橋可宣是嘉定（今四川樂山）人，俗姓許，是別峰寶印的從弟。出家受具，參華藏安民禪師，悟旨訣。“嘉定庚午（1210），詔住徑山，遠(yuǎn)近輻輳，宣悲夫重趼而來者，窮其日力，食息無所。又于雙溪之上，筑室百間，為接待庵，濟(jì)其所不及。”¹⁸在徑山東麓創(chuàng)建接待寺發(fā)生在嘉定八年（1215），宋寧宗手書“化城”賜之，同時詔號為“佛日禪師”。

無準(zhǔn)師范，梓潼雍氏子。9歲依陰平山道欽出家，經(jīng)書過目成誦。紹熙五年（1194）冬，登具戒，明年，成都坐夏。后師范出蜀，在浙江阿育王寺拜謁佛照禪師。再到瑞巖，住持云巢賞識師范留下分座。再遷明州清涼寺。“嗣遷焦山、雪竇。被旨移育王，住徑山，最久，雖兩丁火厄，而旋復(fù)舊觀。號法席全盛。理宗嘗召師，入慈明殿，升座說法，上親御垂聽大悅，賜‘佛鑒禪師’號，并金襕僧伽黎。”¹⁹師范對日本佛教影響深遠(yuǎn)，他的弟子和法孫創(chuàng)建了日本臨濟(jì)宗的宗覺派、圓覺寺派、東福寺派、鏡堂派、佛慧派等。

道沖禪師自號癡絕，武信（今四川遂寧蓬溪縣）長江茍氏子。應(yīng)舉不利轉(zhuǎn)投梓州妙音院，禮修政落發(fā)。游成都，在大慈寺學(xué)習(xí)經(jīng)論。紹熙壬子（1192）出峽，回旋荊楚間。聽聞大禪師松源崇岳大唱密庵之道，直接上門求禪。后出世接連被邀住持寺院，先后有嘉興光孝、建康蔣山、福建鼓山、雪峰、太白名山、寧波育王寺、杭州靈隱、徑山等。道沖平時沉默寡言，“純誠無偽，表里如一。待人恕而律己嚴(yán)，應(yīng)世圓而領(lǐng)眾肅。住山三十年，所至以激揚(yáng)宗風(fēng)為己任，以道法未得其傳為己憂。”但是，接化學(xué)人卻是臨濟(jì)風(fēng)格，名聲遠(yuǎn)播達(dá)于海外。時人贊為“真法門之棟梁，后學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)也。”²⁰

石溪心月禪師是眉山市青神縣人，出生于以儒為業(yè)的世家，俗家姓王。心月一生六坐道場：建康府（今南京）報恩禪寺、建康府能仁禪寺、建康府蔣山太平興國禪寺、平江府（今蘇州）虎丘山云巖禪寺、臨安府靈隱景德禪寺、臨安府徑山興圣萬壽禪寺。然而，心月如何得受松源崇岳禪師衣缽卻有一段傳奇經(jīng)歷：

松源岳禪師由虎丘遷靈隱，老而聵，叢林呼為“老聵翁”。以所傳白云端和尚法衣亟欲付人，垂三轉(zhuǎn)語云：“開口不在舌頭上”、“大力量人為什么抬腳不起”、“大力量人為什么腳根下紅線不斷”，而無契者。留衣塔下曰：“三十年后，有我家子孫來住此山，以此付之。”遂告寂。石溪后亦由虎丘奉旨而至徑，拈衣云：“大庾嶺頭，黃梅夜半。爭之不足，讓之有余。而今公案現(xiàn)成，不免將錯就錯。”捧起衣云：“敢問此衣，白云傳來，松源留下，明什么邊事？惱亂春風(fēng)卒未休。”²¹

這就是禪宗獨(dú)特的遙傳心印一例。后來這一奇緣聞于朝廷，心月到徑山后建傳衣庵，理宗于淳祐二年（1242）七月御書“傳衣石溪”賜之。寶祐三年（1255）再敕封為“佛海禪師”。就在這年，日本國丞相模平將軍命僧前來問道。日僧合上人、大休正念、無象靜照也相繼問學(xué)成為法嗣。

最庵道印，漢州（今四川廣漢）人，生平不詳。初依寂室光，后參徑山大慧宗杲禪師。出世京口鶴林，遷靈隱。從傳世的語錄看，道印是深諳臨濟(jì)禪法與宗風(fēng)的²²。

敬叟居簡就是上文提到的北澗居簡，他是川僧中甘于淡泊的典型。居簡是潼川府（今四川三臺）人，俗姓王，字敬叟。世代業(yè)儒，16歲出家依本地廣福院圓澄得度，后東游入浙，先后于徑山參謁別峰寶印和涂毒。再去阿育王寺訪佛照德光，得其法印，遷主臺州報恩寺弘法。時有官員推薦住持東林，他堅辭不去而到杭州凈慈寺大演禪法，并于寺的北澗辟一室靜修30年。人以“北澗”稱之，與“靈隱派”并列為“北澗派”²³。

（三）

在杭州這個川僧群體中，還有一事值得大書一筆。這就是眉山彭姓家族。這個家族在南宋朝貢獻(xiàn)了三個名寺住持。這就是靈隱寺住持瞎堂慧遠(yuǎn)與石田法薰，前者是后者的族祖。慧遠(yuǎn)的弟弟曉林則是天臺宗祖庭國清寺的住持²⁴。為什么出現(xiàn)這個現(xiàn)象？或許與當(dāng)時眉州發(fā)達(dá)的文化氛圍有關(guān)。南宋中期的人文地理學(xué)家王象之在其著述《輿地紀(jì)勝》中曾記載“蜀為西南巨屏，由漢以來，號為多士，莫盛于眉、益（成都）二都，而嘉（樂山）次之。”有史家稱之為“眉山現(xiàn)象”²⁵。文人多的原因應(yīng)該是與當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的印刷業(yè)有很大關(guān)系，眉州在宋時與浙江杭州、福建建陽并稱為全國三大印刷中心²⁶。書籍翻刻和流通造成教育的普及和知識的提高。

瞎堂慧遠(yuǎn)（1103—1176）以9次奏對聳動叢林。慧遠(yuǎn)是眉山金流鎮(zhèn)人（今樂山市夾江縣三洞鄉(xiāng)），俗姓彭，13歲出家于眉山藥師院，15歲受具足戒，5年后到成都大慈寺聽習(xí)經(jīng)論，4年后回峨眉山靈巖寺隨黃龍派第五代紹徽禪師學(xué)禪3年，有所開悟。紹興初年，圓悟克勤回蜀住持成都昭覺寺，慧遠(yuǎn)慕名拜謁，跟從克勤學(xué)禪。紹興五年（1135），克勤圓寂。慧遠(yuǎn)感嘆：“哲人云亡，繼之者誰乎？”即是說四川無大禪師，便乘舟東下。沿途機(jī)鋒展露，連得名僧賞識，獲“鐵舌遠(yuǎn)”名號。當(dāng)時，克勤的大弟子大慧宗杲由于得罪奸相秦檜而被貶居梅州（今廣東梅縣），他后來看到別人傳誦的慧遠(yuǎn)偈頌，不覺驚駭?shù)溃骸袄蠋熌耗暧凶尤缡且俊睂A悟所付法衣轉(zhuǎn)贈慧遠(yuǎn)。乾道六年（1170），慧遠(yuǎn)奉詔住持靈隱寺，乾道九年（1173）春，賜號“佛海禪師”。慧遠(yuǎn)前后9次奏對宋孝宗，獲賜號“瞎堂禪師”在當(dāng)時，瞎堂慧遠(yuǎn)聲望之隆，不作第二人想。僧傳有定評：

師一身系法門之望，奇言妙句，傳播諸方。學(xué)者云奔川委，視師所在為歸正，如一佛出世²⁷。

淳熙二年（1175）閏九月，慧遠(yuǎn)圓寂。此時石田才5歲。16歲時，石田到鄰縣丹棱縣石龍山法寶院依從智明法師學(xué)習(xí)禪宗。22歲時剃發(fā)受具足戒。石田便出省四處游學(xué)，曾到過湖南訪諸祖遺跡，再向東行，到達(dá)江西疏山，受到柏庭文、壞衲璉的器重，兩禪師均出言挽留，但石田沒有停留腳步繼續(xù)東行。到寧波天童拜見無用全，又去鄮峰拜謁秀巖瑞、空叟印。不久，石田聽說蘇州穹窿的破庵祖先禪師法門道望，于是北上。破庵一見石田就覺得是法器，便舉出“世尊拈花，迦葉微笑”的故事提問，石田回道：“焦磚打著連底凍，赤眼撞著火柴頭。”破庵刮目相看。

破庵遷居吳興鳳山資福寺時，石田出任知藏。一日，石田聽聞“舉鋸解秤錘”的因緣，忽然開悟。當(dāng)時，破庵對石田與師范兩個禪師的評語是：“二人者，堪為種草。”意指今后能廣大門庭。嘉定七年（1214），石田住持蘇州高峰寺。嘉定八年（1215）遷主蘇州楓橋普明寺。嘉定十六年（1223）入院建康（今南京）蔣山寺太平興國寺做住持。寶慶元年（1225）奉旨遷居凈慈寺。端平二年（1235），復(fù)有旨，遷靈隱寺。“兩山居各十年。牧萬指如一，易腐撓為壯麗。”可見，石田在禪法提撕、建設(shè)殿堂上非常給力，是出色的禪師和經(jīng)營者。石田作為禪宗五山的住持，對佛法的興衰常常憂惕在心：

既入佛門、吃佛飯，潑天門戶要人扶持，亦須是個漢始得，況稱長老？名既如此，實(shí)當(dāng)如何？具向上眼目，得大機(jī)用，可以開鑿人天，饒益后學(xué)，方不孤負(fù)出世二字。就中下機(jī)言之，亦要識因果，勤香火，早晚禪誦不懈，創(chuàng)新補(bǔ)舊，一切處運(yùn)真實(shí)心，方有少分相應(yīng)。不可坐方丈領(lǐng)見（現(xiàn)）成。勞者責(zé)人，逸者歸己。瞬息之間，頭白齒黃，前頭大有事在。前輩長老、時節(jié)因緣既至，不奈何擘破面皮；多是住院后，卻進(jìn)得一步。蓋不問院之大小，眾之多寡，千人萬人叢中亦如此，單丁去處亦如此；二六時中，專以此道為懷，長久工夫不間斷，故能打發(fā)²⁸。

其中浸透了濃濃的使命感和期盼感。一是寄望老者，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；二是激勵學(xué)人，莫廢光陰；三是不懈用功，終能見性。當(dāng)時高僧枯崖圓悟評價道：“石田此語，可謂毒藥苦口，利于病也。”是對治當(dāng)時叢林玩弄文字、拾人牙慧流弊的良藥。作為同時代的觀察者，枯崖圓悟?qū)Υㄉ憩F(xiàn)出的高素質(zhì)不得不嘆道：

蜀諸老，如高源（高原祖泉）、即庵、石田、無準(zhǔn)，道價皆為一時之重，猗歟盛哉！²⁹

這里提到的高原、即庵就是高原祖泉、即庵慈覺。從上述川僧的曲折經(jīng)歷，可以確證，川僧在江南變身成“大浮圖師”“真出家之士”不是浪得虛名，而是在一系列的求學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)了自我突破，最終完成脫胎換骨，在傳揚(yáng)佛法、光大宗風(fēng)、建設(shè)寺院、傳教國外等方面貢獻(xiàn)巨大，從而確立了“兩個僧”的顯赫地位，與浙僧并駕齊驅(qū)。

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