從移民的秩序看地域社會(huì)史研究

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“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問(wèn)原籍，現(xiàn)無(wú)十世老成都。”嘉慶年間流行于成都地區(qū)的這首《竹枝詞》，是四川歷史上多次移民狀況的形象寫(xiě)照，而“湖廣填四川”這一耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)展現(xiàn)的則是元末明初、明末清初由湖北、湖南、江西、廣東等地發(fā)生的大規(guī)模流向四川的移民潮。

早在20世紀(jì)80年代，學(xué)界就對(duì)明末清初的人口移動(dòng)給予了極大的關(guān)注，譚其驤、竇季良、胡昭曦等前輩對(duì)移民問(wèn)題的研究已有較為厚重的成果，其中《張獻(xiàn)忠屠蜀考辨——兼析“湖廣填四川”》（胡昭曦，四川人民出版社，1980年）成為第一部系統(tǒng)研究“湖廣填四川”的學(xué)術(shù)著作。近年來(lái)，圍繞人口移動(dòng)的研究日益增多，出現(xiàn)了一些系統(tǒng)而全面研究“湖廣填四川”的專(zhuān)著，如《大遷徙：“湖廣填四川”歷史解讀》（陳世松，四川人民出版社，2005年）、《“湖廣填四川”與清代四川社會(huì)》（藍(lán)勇、黃權(quán)生，西南師范大學(xué)出版社，2009年）等。就四川移民史的研究情況，梁勇分別從人口史視野下的移民史研究及區(qū)域史背景下的移民史研究，對(duì)清代四川移民史研究進(jìn)行了較好的學(xué)術(shù)梳理，并從移民社會(huì)地方基層管理制度、移民會(huì)館史、移民祖源地傳說(shuō)、地域社會(huì)長(zhǎng)時(shí)段的演變機(jī)制四個(gè)方面提出了區(qū)域社會(huì)史未來(lái)研究的發(fā)展方向（《清代四川移民史研究的回顧與前瞻》，《西華師范大學(xué)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2011年第4期）。

轉(zhuǎn)換研究視野和研究路徑成為未來(lái)移民史研究的一個(gè)重要趨勢(shì)，早在2007年，梁勇就以巴縣檔案、族譜等資料從移民城鄉(xiāng)社會(huì)的不同來(lái)探討移民社會(huì)發(fā)展的特征、內(nèi)部發(fā)展軌跡，并在此基礎(chǔ)上對(duì)制度的實(shí)施和地方社會(huì)的發(fā)展之間的相互關(guān)系進(jìn)行了討論（《移民、國(guó)家與地方權(quán)勢(shì)——以巴縣客長(zhǎng)制為中心》，北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年）。2011年由中央編譯出版社出版的《移民的秩序：清代四川地域社會(huì)史研究》（山田賢著，曲建文譯）則從“地域統(tǒng)合”“地域變異”等概念出發(fā)，解析四川移民社會(huì)自起步到終結(jié)的社會(huì)變化過(guò)程，跳出了傳統(tǒng)的從移民活動(dòng)事件本身去考察歷史的方法，從地域社會(huì)這一大概念的背景下來(lái)探討移民這一事件過(guò)程，對(duì)研究四川移民活動(dòng)以及四川的地域社會(huì)史可謂提供了一個(gè)新的視角。

地域整合過(guò)程中的向心力和統(tǒng)合壓力無(wú)疑是該書(shū)的靈魂所在。那么，是什么成為了凝聚這種向心力的紐帶呢？核心在于地域認(rèn)同感和族群認(rèn)同，移民通過(guò)姻親結(jié)合、宗族建立宗祠、同鄉(xiāng)建立會(huì)館等形式來(lái)加強(qiáng)移民的地域認(rèn)同感和族群認(rèn)同。為了論證這一結(jié)論，作者選定四川、湖北、陜西三省交界地帶的一角——四川省云陽(yáng)縣作為考察對(duì)象。以云陽(yáng)縣雙江鎮(zhèn)的涂氏、劉氏，鳳鳴鎮(zhèn)的彭氏、薛氏等來(lái)說(shuō)明移民地主通過(guò)建立宗祠和山寨來(lái)維持強(qiáng)化同族結(jié)合，并以涂氏移民定居的具體過(guò)程，將氏族移民發(fā)展的軌跡進(jìn)行還原，從而回到當(dāng)時(shí)移民現(xiàn)場(chǎng)，體現(xiàn)了歷史研究所強(qiáng)調(diào)的“在場(chǎng)”，回到現(xiàn)場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)時(shí)間感與地點(diǎn)感的結(jié)合，以便我們切實(shí)地看到當(dāng)時(shí)移民的狀況。在這里，作者還是選擇了傳統(tǒng)的從微觀對(duì)象入手去探討宏觀概念的手法，對(duì)云陽(yáng)縣以會(huì)館為中心的“同鄉(xiāng)結(jié)合”、以宗祠和山寨為中心的“同族結(jié)合”進(jìn)行了分析，在云陽(yáng)縣移民地域社會(huì)整合的向心力就在于移民與生俱來(lái)的傳統(tǒng)觀念，他們渴望得到認(rèn)同，迫切需要尋找到歸屬感。其實(shí)，這種歸屬感即是移民的“原鄉(xiāng)感情”（strong sense of place of origin），會(huì)館、宗祠、山寨在這里成為他們信仰的一個(gè)連接點(diǎn)。山田賢一直在探討移民是如何向心聚集的，以移民作為探討的面，卻忽視了移民進(jìn)入云陽(yáng)縣之后，與當(dāng)?shù)鼐用袷窃鯓咏Y(jié)合的。就是說(shuō)在移民進(jìn)來(lái)之后，對(duì)地域整合過(guò)程中的移民是否“土著化”或者“本土化”沒(méi)有進(jìn)行討論。

在地域社會(huì)整合、構(gòu)建秩序的過(guò)程中，有一股強(qiáng)大的統(tǒng)合壓力在對(duì)抗著地域社會(huì)秩序的重建。這股壓力最后衍生出的是與秩序內(nèi)的向心力相背馳的反向向心力。即被排擠出的移民希望通過(guò)自己的向心聚集的方式，打破他們的秩序，重建“圣”的秩序。在此，山田賢采取具體個(gè)案的分析方法，對(duì)白蓮教的一些具體的人進(jìn)行探討，如對(duì)高名貴、林氏與張氏這些具體的個(gè)人的研究來(lái)探析白蓮教的傳入與發(fā)展情況，對(duì)高氏、朱氏、李氏等的研究探討了移民地主如何鎮(zhèn)壓白蓮教。在移民地域社會(huì)整合的過(guò)程中，擁有雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“成功者”逐步地構(gòu)建了自己穩(wěn)定的機(jī)制，然而在強(qiáng)烈秩序建立的向心力作用下，他們作為向心力（統(tǒng)合秩序）離析出來(lái)的移民，沒(méi)有穩(wěn)定安全的“定居”因素，致使他們得不到歸屬感、認(rèn)同感，于是他們加入白蓮教這一組織。從對(duì)嘉慶白蓮教造反的分析中可以看出，移民之所以加入白蓮教，是因?yàn)樗麄兿胪ㄟ^(guò)白蓮教來(lái)與黑暗勢(shì)力（有實(shí)力的移民地主）作斗爭(zhēng)，試圖以此來(lái)回復(fù)到所謂“圣”的秩序，從而構(gòu)建自己的穩(wěn)定機(jī)制。在人口大量流入四川的過(guò)程中，也彰顯了精英層的形成過(guò)程，四川地域社會(huì)由移民的初期開(kāi)發(fā)階段逐漸趨于成熟。全書(shū)圍繞地域整合過(guò)程中的向心力和統(tǒng)合壓力有序地研究，有種一氣呵成之感，體現(xiàn)出作者的思維獨(dú)特，邏輯性強(qiáng)，論辯細(xì)密。

在論證過(guò)程中，山田賢采取了實(shí)證研究方法，但在研究的對(duì)象上，只從精英人物（即一些大氏族）對(duì)移民的整合過(guò)程進(jìn)行考察，缺乏對(duì)非精英人物（即一般的普通百姓）具體的事例探討，那么描述的這種整合—反整合過(guò)程是否適用于非精英人物？對(duì)此，實(shí)難說(shuō)明。其次，云陽(yáng)縣的整合與反整合是否能推及其余移民遷入地？在地域社會(huì)史研究中，我們往往很難處理個(gè)案與共案、小歷史與大歷史的回應(yīng)與結(jié)合等問(wèn)題。《移民的秩序》一書(shū)似乎可以作為研究地域社會(huì)史的一個(gè)導(dǎo)向：從研究視角來(lái)看，該書(shū)選擇“大處立意，小處著筆”，一反傳統(tǒng)的移民活動(dòng)研究，從“地域統(tǒng)合”“地域變異”這一社會(huì)視角出發(fā)，解析四川移民社會(huì)自起步到終結(jié)的社會(huì)變化過(guò)程。在研究方法上，該書(shū)堪稱(chēng)“實(shí)證研究”的典范，作者親自走訪四川云陽(yáng)縣進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，考察了當(dāng)時(shí)的山寨、祠堂等，結(jié)合史料，將傳統(tǒng)中國(guó)的同族結(jié)合和同鄉(xiāng)結(jié)合的“成品”進(jìn)行了史實(shí)重建，讓我們對(duì)清代四川云陽(yáng)縣有了更為直觀、立體的視覺(jué)體驗(yàn)，使文章更生動(dòng)、活潑；同時(shí)，該書(shū)從微觀的研究對(duì)象入手，在具體個(gè)案的分析研究基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納演繹，一步步地層級(jí)分析，使得文章更具說(shuō)服力。從史料運(yùn)用來(lái)看，該書(shū)以《云陽(yáng)縣志》《合州縣志》《合江縣志》等地方志為主，輔以《云陽(yáng)涂氏族譜》《三省邊防備覽》《清中期五省白蓮教起義資料》《欽定剿平三省邪匪方略》及近百篇的中外論文，在眾多的史料面前，作者梳理了史料之間的內(nèi)在脈絡(luò)，將史料與所要研究的問(wèn)題有機(jī)結(jié)合，在準(zhǔn)確解讀史料的基礎(chǔ)上，建立史料和論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。從謀篇布局來(lái)看，全書(shū)共三部分，分為七章：從探討中國(guó)內(nèi)地移民史的課題出發(fā)，首先以四川云陽(yáng)縣為例講述了三省交界地帶地域社會(huì)的形成及移民社會(huì)的展開(kāi)，并結(jié)合云陽(yáng)涂氏的發(fā)展軌跡探討了移民和地域整合，再?gòu)脑脐?yáng)縣中白蓮教的造反及其造反思想分析了移民與地域變動(dòng)情況，最后探討了“公局—紳糧”體制的成立及清末四川的紅燈教的造反等方面，論證了移民社會(huì)的終結(jié)。從移民和地域整合、移民與地域變動(dòng)、移民社會(huì)的終結(jié)三個(gè)方面考察清代四川移民社會(huì)的發(fā)展歷程，并附有“關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)的同族結(jié)合、同鄉(xiāng)結(jié)合的備忘錄——四川省云陽(yáng)縣訪問(wèn)記”。從研究路徑和范式來(lái)看，以往的研究都試圖擺脫傳統(tǒng)的研究路向，避免落入探討原因、過(guò)程、影響的俗套的思維模式，都想在傳統(tǒng)研究模式上有更進(jìn)一步的研究突破，但似乎又往往不自覺(jué)地陷入了傳統(tǒng)的研究模式。山田賢認(rèn)為應(yīng)將地域社會(huì)史與實(shí)證研究結(jié)合在一起，將問(wèn)題放入一個(gè)“場(chǎng)”中進(jìn)行討論，并確定研究取向、指出界定、闡明和評(píng)論。該書(shū)很好地將地域社會(huì)史與實(shí)證研究結(jié)合在一起，將探討地域社會(huì)整合及秩序構(gòu)建的問(wèn)題放入到清代四川云陽(yáng)縣這個(gè)具體的場(chǎng)中去進(jìn)行討論，通過(guò)具體的縣域秩序的構(gòu)建以推導(dǎo)國(guó)家全體秩序，從多個(gè)個(gè)體反復(fù)離合的“場(chǎng)所”來(lái)發(fā)現(xiàn)“場(chǎng)所”中共有的規(guī)律。從個(gè)體秩序到全體秩序，這種地域社會(huì)史的研究取向及路徑值得我們學(xué)習(xí)。

地域社會(huì)史研究日益興起，作為一個(gè)可大可小的領(lǐng)域，要解決的問(wèn)題還有很多。17、18世紀(jì)的移民是被迫式的，由于經(jīng)濟(jì)落后這一劣根性，他們被迫離開(kāi)原有土地，去外地開(kāi)荒，要知道，古代中國(guó)人的鄉(xiāng)情結(jié)十分嚴(yán)重，他們?yōu)槭裁丛敢怆x開(kāi)故土、出逃他鄉(xiāng)，《移民的秩序》沒(méi)有做過(guò)多的分析，該書(shū)著重分析了移民過(guò)程中的地域整合和反移民整合，這種反傳統(tǒng)的研究思路以及“大處立意，小處著筆”的研究視角為我們地域社會(huì)史的研究提供了一種新的參考。但是，正如作者自己也意識(shí)到的，該書(shū)對(duì)地域秩序與國(guó)家秩序、地方秩序與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)（中心與邊緣）并沒(méi)有進(jìn)行深入確切的考察，對(duì)于移民個(gè)人的“秩序意識(shí)”沒(méi)有進(jìn)行全面深刻的探討，這是一大遺憾，需要我們對(duì)移民秩序尤其是“秩序意識(shí)”進(jìn)行更多的關(guān)注。

（責(zé)任編輯：許麗梅）